1、以子之矛，攻子之盾。——《韩非子·难一》

　　2、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·总劝》

　　3、溃于蚁穴，毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》

　　4、欲速则不达。——《韩非子· 外储说左上方》

　　5、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大致》

　　6、徒有其表，虚而没用。——《韩非子·寂然》

　　7、虚静没事，以暗见疵。（维持虚静潜山的情况，通常会从隐藏的视角获知他人的行为系统漏洞）

　　8、法莫如显，而术不欲见。（法一定要令人一目了然，而术一定不可以被别人察觉）

　　9、虚则知实之情，静则知动者正。（置之度外，才会认清实情；保持冷静，才可以建立出行为标准）

　　10、故去喜去恶，谦虚认为道舍。（因此需要将亲密好厌烦等心态一并抛下，才可以顺利地应用权谋之术）

　　11、私银胜，则少公功。（假公济私之风风靡，臣下就不可以敬业为君法律效力了）

　　12、诱道争远，非先则后也，而依次心皆取决于臣，上缘何调于马？（走在路上赛马会，并不是领跑便是落伍，而这时还一直关心敌人得话，又怎能游刃有余地掌控自身的马呢？）

　　13、不因智身心疲惫，不因私累己；寄治乱于法力，托是是非非于赏罚。（不因过度思考使心里疲倦，不因本人欲望而令本身被害；根据法案和谋略来处理我国，根据赏罚来展示出是是非非。）

　　14、圣人之道，去智去巧。智巧没去，无法为常。（圣贤为人处事，是不用智虑与机巧的。由于不抛下智虑机巧，就难以保持长期。）

　　15、君无见其所有。（君主不应该显露自身的爱好）

　　16、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃备用。（君主隐藏自己的喜恶，才会得见臣下的本相；抛开老旧的的偏见，不显出自身的智慧，才会让臣下各守其位）

　　17、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣原本的相貌展现出来，那麼君主就不容易接到迷惑了）

　　18、利莫长而简，福莫久于安。（较大的权益莫过朴素，较大的鸿福莫过稳定）

　　19、因可势，求易道。（依据可以顺利的局势，来寻找便于取得成功的方式）

　　20、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那般的良玉，无须用五色饰品来装饰设计）

　　21、凡德者，以潜山集，以少欲成，以不欲安，以不用固。（但凡德都是由于潜山而集聚，因少欲而造就，因不欲而稳定，因不用而坚固。）

　　22、故视强，则目未知；听甚，则耳不聪；心烦焦虑，则智慧乱。（用眼过度，则眼睛视力下降；用耳过多，就会听力损伤；思虑过度，就会忧虑错乱）

　　23、去甚去泰，身乃没害。（个人行为不过多，才不容易严重危害己身）

　　24、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治强国而数商鞅变法，则民苦之。（烹饪鱼儿却频繁滚动，那就会令其粉碎不全；整治强国却频繁变更法案，那就会使老百姓不要看其苦）

　　25、是故去智而有明，去贤而有功功率，去勇而很强。（不用智慧可以明查，不显贤良可以造就伟业，不逞英勇仍然强劲）

　　26、见而看不到，闻而不闻，知而不知道（看到就仿佛没看见，听见仿佛没听见，了解仿佛不清楚）

　　27、事有举之而有败，而贤其毋举议者。（事儿有干了却失败的，但这也胜走不过去做的）

　　28、巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪慧的，做木鸢则是愚钝的）（表明∶考虑到费用与具体作用）

　　29、不以小害善，故有名字；不蚤见示，故有大功。（不被琐事防碍自身的优点，因此能获得名字；不太早表明自身的才可以，因此能造就伟业）

　　30、行贤而去自贤的心，焉往而不美？（做仁善的事儿却不因仁善自诩，也有啥事是办不行的）

　　31、一手独拍，虽疾无声。（一只手拍掌，即使再用劲也不会有声音）

　　32、故势不方便，非因此逞能也。（所以，当局势不方便时，不是应当逞能的）

　　33、荡而缺水，草芥春风得意焉。（鱼游到岸上抛锚的是情况下，就会被草芥吞掉）

　　34、太山不立喜恶，故能成其高；新海不拒小助，故能成其富。（山东泰山不因自身的喜恶来挑选渣石，因此造就了它自己的又高又大；新海不区分尺寸来容下江河，因此造就了它的渊博）

　　35、夫物者有一定的宜，才者有所施，各个地方其宜，故左右潜山。（世间万物都都各有特点，不一样的才可以有不一样的使出方位，令有才干者人各有志，因此君主就可以无为而治。）

　　36、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌烦的，那麼群臣就会将其掩藏起來；如果是君主所爱好，那麼群臣就会徇私舞弊来顺从）

　　37、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来测试臣下）

　　38、制在己曰重，离不了位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（圣经讲章手中便是常说的重，离不了保守主义便是常说的静。持重者可以控御轻佻者，平静者可以抑制心浮气躁鲁莽）

　　39、事在四方，要在中间。圣贤执要，四方来效。（实际事务管理交给各个责任人去实行，而君主应确保中间权利的推进。只需君主能在牢牢把握全局性，那麼四方的臣民就会服务）

　　40、大伙助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，王佛载之以势。（大伙会全力以赴协助 他，身边的人善于结识他，远方情人真心实意称赞他，权低位重的人也会青睐他）

　　41、君人者释其刑徳而大臣用之，则君精准打击于臣矣。（君主听凭臣下擅自施予酷刑与大德，这样一来就会反为臣下所操纵）

　　42、使杀生之机，夺予之要在重臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手上，如此一来君主就会有失势的困境）

　　43、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过度溺宠臣下，法案就无法建立。欠缺威势就会被臣下欺侮）

　　44、爱臣太亲，必威自身；人臣很贵，必移主位。（过度宠幸臣下，必定会严重危害君主本身；臣下势力太重，必定有篡权的心）

　　45、人主无威而重在上下。（君主检修缺失继而要依靠臣下了）

　　46、佯恋人，不可复憎也；佯憎人，不得复爱也。（装作憎恨，就没法对其再进行憎恨；装作憎恨，就没法再对其施加恩典）

　　47、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而扎人。故谦谦君子慎所树。（栽种橘柚，吃下去是甜的，闻着是香的；而栽种荆棘之路，长大以后却会割伤人。）（表明∶栽培人时应个分外慎重）

　　48、世有不能得，事有不可成。（人世间总会有无法得到的物品，也总会有办不成的事）

　　49、生死存亡在实虚，不取决于众寡。（一国的生死存亡需看圣经讲章是不是把握在君主手上，而不可看我国战斗力的高低）

　　50、火形严，故友鲜灼；水形懦，人比较多溺。（火的形状看上去是严苛的，因此非常少有些人被烧灼；水的形态看上去是娇弱的，因此常常有些人溺死）

　　51、去其智，绝其能，下不可以意。（君主掩藏智慧，不露才可以，臣下就没法猜想他的用意）

　　52、时有满虚，事有厉害，物有存亡。（机会的盈虚是共存的，尘事的优点和缺点是兼具的，事务管理的存亡是一体的）（表明∶君主不能由于这种必然的得与失而怨怒）

　　53、淡泊有趋舍之义，安全知福祸之计。（静谧淡泊以后才可以掌握选择的标准，稳定静溢以后才可以察知福祸的眉目）（表明∶拒斥外部的引诱）

　　54、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不能遍知物，故因物以治物。（相对性于繁杂的尘事而言，本人的智慧是很微不足道的，本人的微不足道智慧无法解决复杂事务管理，因此应当运用专用工具来处理事件）（例如∶法律制度及司法人员的安装等）

　　55、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情无效果。（君主喜爱选任贤能之士，那麼臣下就会自身掩盖顺从来君主）（表明∶或是让大伙儿各尽其责，别把期待寄予在少数的贤能之士的身上，避免支配权的偏位）

　　56、夫有材而无势，虽贤不可以治不肖。故立尺材于大山以上，则临千仞之溪，材非长也，位高就。（有才干而沒有势力，即使是圣贤也没法控御不肖之徒。一尺长的木料塑造在大山以上，就能俯览无底深渊。这并不是木材长，反而是它所处的影响力高。）