1、攻其无备，出乎意料。

2、雄韬伟略，冷情为上。

3、欲合者用内，欲去者用外。

4、知之始已，知道而后知之也。

5、所处条件是命，所逢机会是运。

6、正比不上奇，奇流而不止者也。

7、口者，尘世门户网，谋略皆从之出。

8、貌者不美观，又不恶，故至情托焉。

9、潜谋于无形中 长胜于众人皆知不费。

10、春生、夏长、丰收、冬藏，天下正也。

11、以阳求阴，苞以礼也；以阴结阳，施加力也。

12、其身内，其言外者疏；其身外，其言深者危。

13、得知者，可以用也；不得知者，谋者所不用也。

14、核准有没有与实际上虚，随其嗜欲以见其志意。

15、用之于人，则空往而实来，缀而不失，以就其辞。

16、奸险小人谋身，谦谦君子谋国，男子汉大丈夫谋天下。

17、何以人之所不欲而强对于人，何以人之所不知道而教对于人。

18、可与不能，审明其谋略，以原其同异，离合器有守，先从其志。

19、故谋莫难以缜密，说莫难以悉听，事莫难于必成，此三者随后能之。

20、是故圣人一守司其门户网，审察其所依次，度权量比，校其伎巧短长。

21、己欲宁静以听其辞，观其才、论天地万物、别雄雌，虽非其才，见微知类。

22、人言者，动也，己默者，静也，以其言，听其辞，言有不合者，反倒求之，其应必出。

23、合于彼而离在此，谋略不两忠，必有反忤，反因此，忤于彼；忤在此，反于彼；其术也。

24、这一世界上，胜利者生，而输者亡，在尘事的输赢眼前，生和死不过是必定的因果关系。

25、执形而言相，窥豹一斑也，离不了形，不拘小节法，视于无形中，听于无音，其相之善者也。

26、智用以大伙之所不可以知，而能用以大伙之所不可以，潜谋于无形中，长胜于众人皆知不费。

27、捭之者，料其情也，阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为此近视度数，圣人因此为此虑。

28、是故聪明人不用其所短，而用似是而非之优点；不用其所拙，而用似是而非之所工；故不困也。

29、世没法抵，则深隐而待时；时有可抵，则为此谋，可以上合组织，可以检下，能因能循，为天地守神。

30、捭阖者，天地之道，捭阖者，以变化阳阴，四时启闭，以化天地万物；横纵反出，不断反忤，必从而矣。

31、故善反闻者，乃变神鬼以得其情，其变当也，而牧之审也，牧之不审，得情未知，得情不明，定基不审。

32、有相无意相自灭，毕竟空用心相自生，出自公孙衍孙膑：用心毕竟空，相伴心存；有相无意，相伴心灭。

33、圣人因此能成其事者有五：有以阳德议者，有以阴贼之者，有以信诚议者，有以蔽匿之者，有以平常议者。

34、故终曰言，无失其类，小故事不乱，终日不会改变，而不失其主，故智贵不妄，听贵聪，智贵明，辞贵奇。

35、因化说事儿，顺通谋略，以识微小，经起秋毫之末，挥对于太山之本，其施外，兆萌芽期蘖之谋，皆由抵巇。

36、见其作事，知其志意，事有不合者，有一定的不明也，合而不结者，阳亲而阴疏，事有不合者，圣人不以谋也。

37、欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与，欲开情者，象而比之，以牧其辞，齐声相呼，实理同归。

38、下列求小，以高求大，由此话之，没有出不来，没有不进，无所不可，可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

39、言往者，先顺辞也；说往者，以变言也，反复无常者审知地形，乃通于天，以化四时，使神鬼，合于阳阴，而牧人民。

40、故愚人易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之，故为最强者积于弱也，有余者积于不够也，此其术法行也。

41、巇者，罅也，罅者，涧也，涧者成实隙也，巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

42、摩者，揣之术也，内符者，揣之主是也，用之有道在线，其道必隐，微摩之以其所欲，测而探之，内符bing搜索，其应也，必有所为之。

43、凡度权量比，因此征远来近，立势而制事，当以察同异，别是是非非之语；见里外之辞，知有没有之数；决危亡之计，定亲疏有别之事。

44、古之善摩者，如操钩而临谷底，饵而投之，可得鱼焉，谓之主事日成而不知，主兵日胜而人不惧也，圣人谋对于阴，谓之神，成之于阳，故曰明。

45、凡谋有道在线，可得其所因，而求其情，审得其情，乃立三仪，三仪者曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇，奇不知道其所壅，起源于古之所从。

46、一切大学问都是有术道之分，就兵学来讲，用兵之道秘术取决于击败，用兵之道取决于息争，在于非战而屈人之兵，取决于大事化小，以四两拨千斤。

47、反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此，声响实虚之理不合莫谓，反古而求之，事有反倒得复者，圣人之意也，不得不察。

48、故口者，几章也，因此关掉爱意也，特情者，尘世佐助也，因此窥间谗佞，谓之参调而应，利道而动，故繁言而不乱，飞翔而不迷，变易而不危者，睹要得理。

49、梅。岁寒，傲蕊。腊月里，一枝梅。微隐而开，暗香有来。寒冬含枝俏，悄翘春快到。严霜风雪交加碧园，雅君素雅芳香。青白杏乌五福梅，玉洁冰清朵朵开。

50、荷。芙蕖，水灵灵。欲鲜翠，露斜角。擢荡叶长，住湖人家。头莲五月采，不一样还不等期。人静看荷看景，风漪小浪映红。邀绿无际吟明月，并蒂荷莲漾拂波。

51、竹。青峭，枝翠。浙江莫干山，轻风赞。梢动大西北，苍瘦剑叶。疏疏绿径处，绵绵不绝雅竹魂。多少豁达大度，摇头摆尾漫山。题居归山正此意，千竿立根不关春。

52、故虽然有先王之道、圣智之谋，非揣情，掩藏没有索之，此谋之绿本也，而说方法也，经常出现事于人，人莫先事而至，此较难为，谓之“揣情最守不住司”，言必时其谋虑。

53、审其义，知其所喜恶，乃便说其所重，以飞箝之辞钩其所好，甚众箝求之，用之于人，则量智能化、权材力、料气魄，为此枢机以迎之随着，以箝和之，以意宜之，此飞箝之缀也。

54、以阳动者，德相生也，以阴静者，形相成也，以阳求阴，苞以礼也；以阴结阳，施加力也，阳阴相求，由捭阖也，此天地阴阳之道，而说人之法也，为诸事之先，是谓圆方之门户网。

55、事皆有内楗，素结本始，或结以社会道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色，用其义，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；贪求则求，欲思则思。

56、与聪明人言依于博，与博者言据于辩，与辩者言依于事；与贵者言据于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利；与战者言依他，与勇士言据于敢，与愚人言依于锐；孙膑汇总的经典和人交谈方式。。。。。

57、故无目者，不能示以五色；无耳者，不可告以五音，故不能过去者，没有开之也；不能往者，没有受之也，物有堵塞者，故不事也，古代人有言曰：“口可以食，不能言，”言者有讳忌也；“众口铄金”，言有曲故也。

58、故物分类，抱薪趋火，燥者先燃，平地上加水，湿者先濡，这物类相对应，于势譬犹是也，此话内符之应外摩也如果是，谓之摩之以其类，焉有不相对应者？乃摩之以其欲，焉有不闻者？谓之独走之道，夫几者不迟，成而不抱，久而化为。

59、非至圣人达奥，不可以御世；非劳心苦思，不能原事；不细心见情，不可以出名；材料不惠，不可以用兵之道；忠诚无真，不可以知之，故忤合之道，己必自度材能知睿，量长度、近远孰比不上，乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横。

60、引钩箝之辞，飞而箝之，钩箝之语，其说词也，乍同乍异，其不能善则，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或者以重累为毁，或以毁为主累，其用，或称财货、琦玮、琼玉、璧帛、采色以事之，或量比立势以钩之，或服侍见涧而箝之，其才用抵巇。

61、揣情者，夫以其甚喜之时，往而极为欲也，其有欲也，不可以隐其情，必以其甚惧之时，往而极为恶也，其有恶也，不可以隐其情，爱欲必失其变，打动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安，夫婚变于内者，形常见于外，所以夫以其见者，而知其隐士，此说白了测深揣情。

62、孙膑曰：“事贵制人，而不贵见制于人；治仁者，握权也，见制人者，制命也；道贵制人，便宜制于人也；制人者握权，制于仁者失命，”，说白了握权者，知权变，握其机而应之，使与我国示于我，而为我助，不以其他国家所争，制人而不见制于人，全在积极行权，一人处于被动，全部事儿都将被弄糟。

63、你两个都想救，結果则是2个也没有救成，挑选生，必有死，选择胜，必有败，这一全世界，胜利者生而输者亡，在客观事实眼前，生和死，不过是必定的因果关系，现如今世界上7国争夺，民不聊生，无论你如何去挑选，都或多或少有放弃，横纵者，天地之道，莫说成两根性命，就算是天下人放到面前，又有何分別呢，这一磨练，并太重存亡，而取决于决策。

64、故外亲而内疏者说内，内亲到外疏者说外，故因其疑以变之，以其见以然之，因其说以要之，以其势以成之，因其恶以权之，以其患以斥之，摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓谋略，计谋的用处，公比不上私，私不如结，结比而无隙者也，正比不上奇，奇流而不止者也，故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。

65、故怜悯而相亲约会者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也，故相益则亲，相损则疏，其数行也；此因此察同异之分，其类一也，故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也，故变生事，事生谋，维持生计计，计生委议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事，故百事可乐一道，而百度搜索一数也。

66、天地分错，上无名主，公侯无社会道德，则奸险小人谗贼，圣贤不用，圣人窜匿，忘利诈伪者作，朝臣相惑，分崩离析，而相伐射，父子俩离散变量，乖乱反目成仇；是谓“萌牙巇罅”，圣人见萌牙巇罅，则抵之以善，世可以治则抵而塞之，不能治则抵而得之；或抵这般，或抵如彼，或抵相反，或抵覆之，五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之，诸侯国抵消，不可胜计，当此之时，能抵为右。

67、灵龟养志法，养志者，信心之思不达也，有一定的欲， 志存而思之，志者，欲之使也，欲多 则心散，心散则志衰，志衰则思不 达，故信心一则故不徨，欲不徨则志 意长盛不衰，志意不衰则思理达矣，理达 则和通，和细则乱气不烦于心中，故 内以养志，外以知之，养志则心通 矣，知人则识明晰矣，将欲用之于 人，必祭司其养神志，知人气值兴衰， 而养其志气，察其所安，以知其所 能，志别养，则信心不固；心气不固，则 忧虑不达；思虑不达，则志意不实， 志意虚假，则解决不猛；应对不猛， 则志失而心气虚；志失而心气虚，则 丧其神矣；神丧，则好像；仿佛，则 出席会议不一，养志之始，务在安己；己 安，则志意实坚；志意实坚，则威势 不区分，神灵常坚守，乃会分之。