1、全部一切众生语，悉以诸音而观点。

　　2、当知存亡及与涅槃，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，在此证中，软弱无能没有，终究没证，亦无证者，一切法性公平不烂。

　　3、一切如来佛祖妙圆觉心本无菩堤及与涅槃，亦无证悟及不成佛，无妄循环及非轮回。

　　4、一切众生从无始际，由有诸多相爱贪婪，故有循环。

　　5、若诸全球一切种性，卵生、第二胎、湿生、化生寺，皆因淫邪而正生命。当知循环，爱为压根，由有诸欲助发爱性，是故能令存亡相续。

　　6、众生欲脱生死，免诸循环，先断贪婪，及除爱渴。

　　7、菩萨转变示现人世间，非爱为本，但以大慈大悲令彼舍爱，假诸贪婪而入存亡。

　　8、若诸末日一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断循环，勤求如来佛祖圆觉人生境界，于清净心便得明心见性。

　　9、菩萨众生皆是dh幻化，幻化灭故，无调查取证者。

　　10、但诸菩萨及末日众生，居一切时不起执念，于诸妄心亦不断灭，住臆想境不加了知，于无了知，不辩真正，彼诸众生闻是禅定，信解受持不生惊畏，是则名叫随顺觉性。

　　11、末日诸众生，心不生荒谬。佛曰如果是人，出世即菩萨。

　　12、若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧产生，心身客尘此后永灭，便能内发静寂轻安，由寂静故，十方世界例如来心，于中呈现，如镜子中像，此便捷者，名奢摩他。

　　13、所说佛学者，即非佛法。

　　14、若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，直觉性情及与根尘，皆因dh幻化，即起诸幻以除幻者，转变诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发慈悲轻安，一切菩萨此后起行，逐渐提高，彼观幻者非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此便捷者，名三摩钵提。

　　15、一切贤圣，皆以无为法而有区别。一切贤圣，皆以无为法而有差别。

　　16、末日众生欲修道人，理应尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲密，应断骄慢，若复避开，应断嗔恨，现逆顺境与逆境，宛如虚无，了知心身终究公平，与诸众生共体一样，如果是修习，方入圆觉。

　　17、如来佛祖所观点，皆不可取、不可说、不法、非非法。

　　18、佛告比丘：“有八正道，能断肉欲，谓正见、正志、正语、正业、正命、正便捷、正念减压、正定。”——语出《阿含经》

　　19、一切为天地，创建大慈意，修仁安众生，是为最吉祥如意。——《法句经·吉祥品》

　　20、莫轻小恶，认为无殃，水珠虽微，渐盈初成，凡罪充斥着，自小积成。莫轻小善，认为福薄，水珠虽微，渐盈初成，凡福充斥着，从纤柔积。——《法句经》

　　21、诸恶莫做，众善秉持，自净其意，是诸佛家。——《阿含经》

　　22、世尊告诸比丘：“有四圣谛。何其为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”——《杂阿含经》

　　23、恋人如爱己，率已以随人。——《四十华严》卷十二

　　24、为诸众生除无权益，是名大慈；欲与众生无限蒙牛，是名慈悲；于诸众生心生欢喜，是名很高兴；自无私乐，施予别人，是名大舍。——《涅盘经·梵行品》

　　25、欲得净士，当净其心，随其心净则佛土净，随造就众生净，则佛土净。——《维摩经·佛国品》

　　26、世尊告诸比丘：“色诸行无常，无常即苦，苦即而己，非我者既非我所，如果是观众，名真正正观。如果是受、想、行、识诸行无常，无常即苦，苦即而己，非我既非我所，如果是观众，名真正正观。圣徒弟如果是观众，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得摆脱，解脱者真正智生：我生散尽，梵行已立，所做已作，知道不会受到后有。”——语出《杂阿含经》

　　27、无有定法，如来佛祖可说。

　　28、末日众生不可得道，由有没有始自他憎爱，一切种籽，故未摆脱，若复有些人观彼怨家，如己爸爸妈妈，心无有二，即除诸病，于一切唯心造中自他憎爱，亦复如是。

　　29、末日众生贪求圆觉，理应发愿作如果是言，尽于虚无一切众生，我皆令入到底圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，如果是发愿，不堕邪见。

　　30、常当勤心忏，无始一切罪。诸障若解决，佛境便现前。——宗嘉节自《圆觉经》

　　31、若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取dh幻化及诸静相，了知心身皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超出碍随顺境，使用全球及与心身，相在尘域，如器中锽，声出自于外，苦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭人生境界，自他心身所不可及，众生使用寿命皆为浮想联翩，此便捷者，名叫禅那。

　　32、如而言：一切法皆是佛学。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

　　33、一切众生从无始来，臆想执有我人众生，及与使用寿命，认四错乱为实我体，从而便生憎爱二境，于荒谬重量执荒谬，二妄相守，生妄业道，有妄业故，妄见运转，厌流转者，妄见涅槃，从而不可以入清静觉，非觉违拒诸可入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。

　　34、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

　　35、由有没有始本起无始，为己主宰者，一切众生生无慧目，心身等性，皆是无始。

　　36、我身本不有，憎爱何由生。

　　37、末日众生将发大心，求善专业知识欲修道人，当求一切正知见人，心不了相，不著声闻缘觉人生境界，虽现尘劳，心恒清静，示有诸过，赞美梵行，不令众生入不律仪，求如果是人，即得造就阿耨多罗藐三菩堤。

　　38、所作福得，不可贪著。

　　39、云何四病，一者作病，若复有些人作如果是言，我于初心作诸多行，贪求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名叫病；二者任病，若复有些人作如果是言，我等你今者持续存亡，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，贪求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名叫病；三者止病，若复有些人作如果是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然公平，贪求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名叫病；四者灭病，若复有些人作如果是言，我今永断一切苦恼，心身终究空无所有，更何况根尘荒谬人生境界，一切永寂，贪求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名叫病。离四病患，则知清静，作是观众，名叫正观，若他观众，名叫邪观。

　　40、知一切法无我，得成于忍。

　　41、发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不用说断灭相。

　　42、若以色见我，以音声求我，是人民银行邪道，不可以见如来佛祖。

　　43、一切阻碍，即到底觉，得念失念，无非摆脱，成法破法，皆名涅槃，聪慧愚痴，通为般若，菩萨外道所造就法，同是菩堤，无始真像一样人生境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生土地，同一法性，炼狱龙宫，皆为净士，无性异性恋，齐证悟道，一切苦恼，终究摆脱，法界海慧，照了诸相，宛如虚无，此名如来佛祖随顺觉性。

　　44、实无有众生如来度者。

　　45、无二之性。就是实性。实性者。处凡愚而不降。在贤圣而不增。住苦恼而不乱。居禅定而不寂。持续不常。不来没去。没有在正中间。以及里外。不生不灭。性司马相如如。长住不迁。名之曰道。

　　46、说一切法。莫离自性。

　　47、应修十种众多行愿。何其为十？一者敬致神佛，二者夸赞如来佛祖，三者广修供养，四者悔恨业障病，五者随喜功德，六者请转法lun，七者请佛住世，八者常随佛法，九者恒顺众生，十者普皆念经回向。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹及微尘数佛。

　　48、若全球登记者，则是一合相。

　　49、全部尽法界、虚无界，十方三世一切刹土，全部特别少一一尘中，皆有一切人世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会紧紧围绕。

　　50、诸供养中，法供养最。所说如说修习供养，权益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，舍不得菩萨业供养，离不了菩提心供养。

　　51、若诸菩萨行法供养，则得造就供养如来佛祖。如果是修习，是真供养故。

　　52、菩萨于法，应无所住行于布施，所说不了色布施，不住声香气触法布施。

　　53、应如是布施，不了于相。

　　54、不能身相为见如来佛祖。

　　55、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

　　56、不可起法，不可取不法。

　　57、法还应舍，更何况不法。

　　58、离一切诸相，则名神佛。

　　59、菩萨要离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　60、如而言：一切诸相，即不是相。又说：一切众生，即非众生。

　　61、如来佛祖是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

　　62、如来所得的法，此方法无实无虚。

　　63、当生如果是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

　　64、如往者，即一切唯心造如义。

　　65、于一切法，应如是知，如果是见，如是信解，没生法像。

　　66、不出于相，如如不动。

　　67、一切有为法，万法唯，如露亦如电，应作如是观。——宗嘉节自《金刚经》

　　68、是法公平，无有胜负,是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　69、应如是生清净心，不可住色生心，不应住声香气触法生心，应无所住为之其心。

　　70、如而言全球，非世界，是名全球。

　　71、云何应住？云何降伏其心？

　　72、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

　　73、以无我、没有人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

　　74、自信心清静，则生实相。

　　75、一切法无我、没有人、无众生、无寿者。

　　76、若菩萨顺通无我法者，如而言名真的是菩萨。

　　77、诸心皆为非心，是名叫心。

　　78、过去心不可得，如今心不能得，将来心不能得。

　　79、如来佛祖不可以具足诸相遇。

　　80、观点者，没法可说，是名观点。

　　81、如往者，没有几乎，亦没有去，故称如来佛祖。