1、 京都各个寺院的庭园，是日本人对艺术认识的最明确的宣言。因为，不论这庭园的结构，还是最具代表的桂离宫赏月台的景观，以及赏花亭对后面深山幽谷的模仿，都是极端的人工化对自然的巧妙的摹写，其中包藏着背叛自然的企图。自然与艺术作品之间，有着媚俗的隐秘的叛逆之心。艺术作品对自然的谋叛，犹如卖笑女子精神的不贞，阴柔而深切的虚伪，多以媚态的形式，装出一幅力图依偎自然而原封不动摹写自然的样子。

2、 于是，本多被渐渐引入到幽暗的心境之中。他开始明白自己一直在思索的是什么了。他曾费尽心机，久久地思辨着清显的存在，清显的生平，还有清显遗留下的一切。他可以把清显的一生，轻易地视为上一个时代袅袅升起、便又随即消失了的一缕轻烟。可这样的结论既不能消解清显的罪过和懊恼，也无法使自己得到永久的满足。——三岛由纪夫《丰饶之海》

3、《丰饶之海》(《春雪》、《奔马》、《晓寺》、《天人五衰》)是三岛由纪夫的毕生大作。本论的研究目的在解明三岛文学集大成作品《丰饶之海》的性质。

4、 海，是打鱼人的生活场所，它是不断摇曳着的田地，在敏感的湛蓝的软土上，呈现的不是稻穗和麦子而是白色的不定形的浪花。

5、 所谓艺术就是巨大的晚霞，是一个时代所有美好事物的燔祭。自古延续下来的白昼的理性，被晚霞无意义地滥施色彩所践踏。以为会房屋持续下去的历史，也突然意识到了末日的来临。美，横亘在人们面前，把人世间的一切变为徒劳。每当看到晚霞的灿烂辉煌，看到火烧云翻卷奔涌，就觉得“更美好的未来”之类的呓语黯然失色。呈现在眼前的就是一切，空气里充满了色彩的毒素。它预示着什么即将开始呢?什么也没有开始，只有终结。——三岛由纪夫《丰饶之海》

6、本论从《丰饶之海》中抽出“梦”、“转生”、“死”、“唯识”四大主题，每一主题用一章来加以论述。

7、 他已经明白无误地属于逻辑世界。比梦境与现实都更为可靠的，也就是这个逻辑世界了。

8、 阿登再度提起猫时，猫已经不再是猫，一股巨大的力量充斥在他的指尖，一道明快的力之轨迹呈现在他面前，他只需对着木头投掷即可，那种感觉令他觉得自己十分强大，第二次投掷时，猫发出一声短促而重浊的低鸣，阿登走过去，如同勘测一口深井般，想象小猫的身体已经陷入死亡之渊。

9、 金阁处处皆是，而且现实里看不见。

10、 所谓纯粹，就是把花一般的观念、带有薄荷味的含漱药味一般的观念，以及在慈母怀抱里撒娇一般的观念，直接转化为血的观念、砍倒邪恶的大刀的观念、从肩部斜劈下去时血花飞溅的观念，以及切腹的观念。在“樱花落英缤纷”之时，血淋淋的尸身随即化作了飘逸着清香的樱花。所谓纯粹，就是把两种全然相反的观念随心所欲地进行转换。因此，纯粹就是诗。

11、 她有孤高不屈的灵魂，疯狂的诗一般的灵魂。

12、 他倒不是要反抗暴风雨，而是恰恰相反，就像他的这股静静的幸福感，是在与静静的大自然的关联中得到确认一样。此刻，他感到自己内心对大自然的这种躁动，有着一种无以名状的亲切感。

13、 这种事我非常明白，但是我和你不一样，我不能放弃做一个具有意志的人。说是意志，其实或许就是我的迫不得已的性格的一部分。确切的内容，对谁也不能说。但大概可以这么说，人的意志本质上就是“企图参与历史的意志”。我并没有说这就是“参与历史的意志”。意志参与历史，这几乎是不可能的，只是“企图参与”而已。这又是所有意志的宿命。尽管意志理所当然地不愿意承认这一切的宿命。——三岛由纪夫《丰饶之海》

14、第一章首先介绍《丰饶之海》中出现的所有的梦。这些梦个别在物语中具有怎么样的功能呢?作品前半与后半呈现出的梦的差异性，特别是梦的个数减少与作梦的人由转生者转变成本多繁邦的意义何在?最后再由作品全体来考察梦整体在作品中的功能。

15、 在父母亲的对话看似谈兴正浓的时候，清显觉得他们仿佛在举行某种例行的仪式。这些谈话的内容如同按照顺序恭恭敬敬地供奉给神社的玉串，连每一片光鲜的杨桐树叶都是经过精心挑选的。

16、 人只要一过岁，他的名字就会像剥落的油漆一般被很快遗忘。那些名字所代表着的现实，比梦幻更加虚无飘渺、毫无用处，并将被日常生活逐渐遗弃。——三岛由纪夫《丰饶之海》

17、 每个孩子在少年期为自己的生理感到自卑，在心理上厌恶自己，这並不是疾病，而是自觉到自己是自己的医师。

18、第二章先介绍《丰饶之海》中的转生。接着试论转生的特征与转生的唯一见证者本多繁邦。转生的特征真的足以证明转生的存在吗?转生是否为本多的主观意识产生的梦境呢?接者最后探讨转生在作品中的功能。

19、 随着年龄的增长，现实变得多种多样，而且过去扭曲成无数的变形。

20、 这一夜使小生冲破所有的障碍前行，跑到渺无人影的旷野去了。那里没有艺妓和贵妇人的区别，没有外行和内行的区别，也没有未受教育的女人和那伙妇女组织的女人的区别。总之一切区别都没有了。所谓女人，只不过是一切爱撒谎的，具有一身淫肉的小动物而已，剩下的都是化妆，剩下的都是衣裳。

21、 也许清显和本多本是同根生的植物，只是在地面上长成完全不同的花与页。清显是把自己的性格暴露无遗，毫无防备，容易受到伤害，心里有什么冲动的情绪，哪怕还没有成为行动的动机，就已经像被春雨淋得湿漉漉的小狗那样，眼睛鼻子都挂满了水珠。而本多往往从一开始就察觉出事情的危险性，也许会避开引人注目的雨水，悄悄卷缩在屋檐下。——三岛由纪夫《丰饶之海》

22、 我大概天生流淌的血液，身体感觉的血流永远。——三岛由纪夫《丰饶之海》

23、 不被人理解已经成为我唯一的自豪。所以，我也不会产生要让自己被理解的、表现的冲动。我觉得命运没有赋予我任何能醒人耳目的东西。于是我的孤独愈发膨胀，简直就像一头猪。

24、 他自己的光荣和他自己的死亡。一切都是他自己的，好也罢，歹也罢，全都是他自己的。要舍弃掉这些吗?为了经常与郁暗的波涛和长空云际那崇高的光亮直接交往，却变得无法辨认那些虽然被抑制住，却依然在心中扭曲并蛮横无礼地亢奋着的最高雅和最卑劣的感情，于是就把这个功过是非全都转嫁给了大海，你要舍弃那显赫的自由吗?

25、 我看到那帧画的一刹那，我整个存在被一种异教式的欣喜所震撼。我的血液在奔腾，我的器官在浮现出怒色。巨大的、行将胀裂的我的这一部分，前所未有地激烈地等待着我的使用，责怪我的无知，在愤怒地喘息。我的手不知不觉地开始了不能告诉任何人的动作。我感到有一种既阴暗又辉煌的东西，从我的内部迅猛地攻了上来。就在这一瞬间，这种东西伴随着一阵令人晕眩的酩酊醉意迸发了出来。

26、 在梦境迅速吞食掉现实这一点上，过去再一次酷似未来。

27、 你现在正处于向往感动的状态之中。你的纯洁无垢的心时时渴望感动，这是一种单纯的疾病。你就像一个长大了的少年为爱而爱一样，只不过是为感动而感动罢了。固定观念治好了，你的感动自然也就烟消云散了。你也很清楚，这世界除了肉感没有其他的感动。任何思想和观念，没有肉感就无法感动人。人明明为思想的耻部所感动，却偏要像一个装腔作势的绅士，硬是说为思想的帽子所感动。

28、 爱只能从绝望中产生。精神对自然，这种对于不可能理解事物的精神运动就是爱。

29、 所以，这么多正在逐步引入到黑暗的情绪屋檐悄悄地抱成一团。他开始明白了什么，他就一直在想它是。他有痛苦，多头投机着清除显著的存在，一切都干净非凡的生活，以及他非凡的人生清晰显著的遗产可以清晰，很容易看到一个上升浪的时代，反过来又消失的轻烟线。这样的结论不能被消化既清晰又明显的懊恼罪，不能给自己永久地满足。——三岛由纪夫《丰饶之海》

30、 我大概天生就是流淌感情之血，决不会流淌肉体之血。——三岛由纪夫《丰饶之海》

31、 他想到海潮的后浪推前浪，想到时间长河的流逝，还想到自己终究也会变老……忽然他难过得几乎窒息。他从未渴望过得到老年的智慧。他总是想着如何才能在年轻时代就结束自己的生命而不至于痛苦。这样一种优雅的死，犹如把脱下的华丽的丝绸衣裳乱扔在桌上，不觉间滑落在黑暗的地板上一样。

32、 纯洁也是这样啊，你不觉得吗?一个女子不管多么堕落，纯洁的青年都可以从她身上体会到一种纯洁的爱情，但是，一旦青年知道了她是个极端无耻的女人，知道了自己那纯洁的心象只不过是自己一厢情愿描绘出来的世界，他还能够从她身上体会到纯洁的恋情吗?假使还能够的话，你不觉得这是非同凡响的吗?假使能够把自己心灵的本质同客观世界的本质像那样牢固地结合在一起，你不觉得这是非同凡响的吗?难道这不正是亲手掌握了打开世界秘密的钥匙吗?

33、 对自己来说，唯一的真实，就是每逢想到无穷尽和无意义的死就得到苏生;看到行将衰落就炽烈地燃烧起来，光是为着既无方向又无归结的“感情”而生存下去……

34、 夏天的到来，比春天更加威胁我的孤独。仲夏鞭策着我的肉欲的奔马，燃尽我的肉体，折磨着我的肉体。

35、 这是时间在人们的内心里演示的令人不可思议的、认真的演技。这也是一个尝试：不要强行剥落过去那镀银的记忆中一些微妙的谎言上的锈斑，重新演示包括梦幻和希望在内的整体形象，通过时间的演技，努力发现过去的自我未曾意识到的、更深层、也是更本质的自我的形象。宛如从遥远的山顶眺望曾经住过的村庄一般，即使牺牲掉在那里居住时非常了解的局部，曾经在那里居住过的意义却变得更加明确了。居住期间曾让人苦恼不堪的那个广场石铺路面上的凹坑，现在远远望去，水洼中的积水却辉耀着光芒，竟是那样美丽无比。——三岛由纪夫《丰饶之海》

36、第三章则是考究《丰饶之海》中的死。首先分析三岛由纪夫的生死观，找出三岛由纪夫生死观前后期的差异性。接者对照比较三岛前后期生死观与松枝清显、饭沼勋对死的态度，并从中发现其类似性。最后，论述在物语后半迈入暮年的本多繁邦在作品中和死的关联。

37、 所谓洁癖，就是一种受欲望指使的任性。