一、世情如酒，越浓越醉人。

二、无事忙和包打听往往嫉妒心重。

三、时间才是世上最伟大的改革家。

四、死亡的声势比死亡本身更**。

五、成人惧怕死亡恰如儿童怕进黑暗。

六、以孤独为乐者，不是野兽就是神灵。

七、伴随死亡而来的比死亡本身更可怕。

八、德行犹如宝石，镶嵌在素净处为佳。

九、恐惧是粉碎人类个性最可怕的敌人。

十、幸运最能揭露恶行，厄运则最能发现美德。

十一、过度的爱情，必然会夸张对象的性质和价值。

十二、当权有四大弊端：拖拉、腐败、粗暴、耳朵软。

十三、读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。

十四、幸运产生的美德时节制，厄运造就的美德是坚韧。

十五、使人们害怕的，是死亡的装饰品，而不是死亡本身。

十六、健康的身体是灵魂的客厅，病弱的身体是灵魂的监狱。

十七、除了爱和妒，还没有看到什么感情能使人着迷入魔的。

十八、死与生同样自然，也许对于婴孩而言，死与生同样痛苦。

十九、幸福中并非没有忧虑和烦恼，而逆境中也不乏慰藉与希望。

二十、渴望的东西少，恐惧的东西多，这实在是一种可悲的心态。

二十一、谣言好像是过去叛乱的遗物，其实它倒是未来叛乱的前奏。

二十二、选择最好的吧，因为习惯会使它变得令人感到愉快和容易。

二十三、那些写书说名望如粪土者都没忘记把他们的大名印在扉页。

二十四、君王犹如天上的星宿，能带来清平时世，也能招致祸患年月。

二十五、妻子是青年时代的情人，中年时代的伴侣，暮年时代的守护。

二十六、头一个犯罪仅仅是触犯法律，而对该罪实施报复则是取代法律。

二十七、当你不再是昔日之你的时候，就再也没有希望活下去的理由了。

二十八、形体之美要胜于颜色之美，而优雅的行为之美又胜于形体之美。

二十九、用物质来供奉的爱情，当你停止给予的时候，它就很快消灭了。

三十、人之性格可长成芳草亦可长成杂萎，故畅适时浇灌前者而除后者。

三十一、毫无疑问，如果奇迹就是统摄自然，那么它们大多在厄运中出现。

三十二、斯多葛派对死亡未免过于推重，他们大力筹办，使死亡显得愈加**。

三十三、出生的幼崽总是其貌不扬，革新也莫不如此，因为它们都是时间的幼儿。

三十四、死亡的临近对英雄豪杰影响甚微，因为这种人到了最后一刻仍不改本色。

三十五、鲜肉腐烂了就会生蛆，同样，良好的礼仪规章也会堕落成一些繁文缛节。

三十六、如果不能得到回爱，就会得到一种深藏于心的轻蔑，这是一条永恒的定律。

三十七、复仇战胜死亡，爱情蔑视死亡，荣誉渴望死亡，悲哀奔赴死亡，恐惧抢占死亡。

三十八、一个人尽管既不勇敢也不痛苦，但反反复复做同一件事的腻烦也足以令他萌生死念。

三十九、就像婴儿畏惧黑暗一样，人类对死亡的恐惧，也由于听信了太多的鬼怪传说而增大。

四十、弄虚作假犹如金币和银币的合金，它可以扩大金银的流通，但却贬损了它们的价值。

四十一、爱情原来就是如此的，对方如果不以同样的爱情作报酬，那么就是暗地里在轻蔑你。

四十二、的确，一个人念念不忘报复，就等于让自己的伤口经常开裂，否则，它就会愈合的。

四十三、美貌的人并不都是有其他方面的才能。因为造物主是吝啬的，他给了此就不再予彼。

四十四、荣誉就像河流：轻浮的和空虚的荣誉浮在河面上，沉重的和厚实的荣誉沉在河底里。

四十五、有害的并不是掠过心田一晃而去的虚假，而是上文所说的沉积心底、安如磐石的虚假。

四十六、深思一下吧！说谎者是这样的一类人，他敢于狂妄地面对上帝，却不敢勇敢地面对世人！

四十七、爱情无孔不入；它不仅能钻进敞开着的心扉，而且还能钻进戒备森严却偶有疏忽的方寸。

四十八、但是对死亡报以畏惧的态度，将其视为应该交纳给自然的贡品，应该视为丑陋恶劣的行为。

四十九、愤怒的情感并不能体现上帝的正义，凡施压强制别人信仰的人，肯定具有本身的目的和私利。

五十、天性好比种子，它既能长成香花，也可能长成毒草。人们应当时时检查，以培养前者而拔除后者。

五十一、最美的刺绣都是以暗淡的背景来衬托明亮的图案，而绝不是以暗淡的花朵镶嵌于明亮的背景之上。

五十二、也许真理恰如磊落的天光，所有假象，盛典在烛光下显得典雅堂皇，但经它一照，则难免穷尽其相。

五十三、行使职权时，进言献策一律欢迎，切不可把提供信息的人看做好事之徒拒之门外，而应该热情接待。

五十四、真正可怕的，并不是那种人人都难以避免的一念之差，而是那种深入习俗、盘踞于人心深处的谬误与偏见。

五十五、语言犹如展开的挂毯，心像意念都显得在其图案中，而思想则如未打开的挂毯，心像意念只是被裹在里面。

五十六、蚂蚁是一种在聪明的自为的动物，但在一片菜园里就是一种害虫了。同样，过于自爱的人必定是有害于公众。

五十七、复仇心令人战胜死亡，爱令人蔑视死亡，荣誉感令人追求死亡，悲伤令人飞向死亡，恐惧令人全神贯注于死亡。

五十八、善犹如宝石，以镶嵌自然为美；而善附于美者无疑最美，不过这美者倒不必相貌俊秀，只须气度端庄，仪态宜人。

五十九、真理是赤裸裸而不加掩饰的日光，在这种日光中上演假面剧、哑剧和世上的凯旋式，远不及在烛光中壮观和高雅。

六十、人若死于孜孜追求之中或伤于热血沸腾之际，当时是不大感到疼痛的，因此一颗专一向善的心灵就能避免死的痛苦。

六十一、追求真理，是像他求爱求婚；认识真理，是与它相亲相依；相信真理，是用它尽兴尽欢，所以真理才是人性的至富至善。

六十二、有一技之长者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。

六十三、对舞台而言，爱情有时候是喜剧，有时是悲剧；但对人生来说，爱情却总是招致灾祸，它有时候像一位塞壬，有时候像一个复仇女神。

六十四、正直坦白才能凸显人性之光华与柔美，虚伪行骗就好像是在金银制币中掺杂了合金，虽然使用起来或许更方便，但却降低了其成色与纯净。

六十五、急于求成时将行之事乃最危险的因素之一，因为那就像医家所谓的预先消化，肯定在体内留下许多没法吸收的物质，然而留下难以察觉的病根。

六十六、人们注意到出身高贵的人对崛起的新人心存嫉妒，因为双方的距离有了变化。这就像视觉上的错觉一样，别人在前进时，他们总以为自己在后退。

六十七、掩饰是一种荏弱的策略或智谋。因为要知道什么时候该讲真话，什么时候该办实事，都需要强健的心智，因为孱弱的**家都是善于掩饰的行家。

六十八、既然人身旁簇拥着那么多能战胜死亡的帮手，死亡就未必那么可怕。复仇战胜死亡，爱情蔑视死亡，荣誉渴望死亡，悲哀奔赴死亡，恐惧抢占死亡。

六十九、quot;死亡的声势比死亡本身更为**。”**，惊厥，面无血色，亲朋哭泣，黑衣黑幔，丧葬仪式，诸如此类使死亡显得憷目惊心。

七十、有人报复时喜欢让对方明白报复的来由，这还比较豁达大度：因为其中的快乐似乎并不在乎伤人，而在于让对方悔罪；然而卑鄙狡猾的懦夫却像飞来的暗箭。

七十一、登高岸而濒水驻观舟楫颠簸于海上，不亦快哉；踞城堡而倚窗凭眺两军酣战于脚下，不亦快哉；然断无任何快事堪比凌真理之绝顶，一览深谷间的谬误与彷徨、迷雾与风暴。

七十二、许多大才大德，凡夫俗子是不明白的，最低级的才德他们赞不绝口，中等的才德使他们惊讶称奇，最高尚的才德他们浑然不觉，表面文章和貌似才德的假象最投合他们的脾胃。

七十三、掩饰是一种荏弱的策略或智谋，因为要知道什么时候该讲真话，什么时候该办实事，都需要强健的心智，因此孱弱的**家都是掩饰大家。掩饰的习惯是一种障碍，一种贫弱的表现。

七十四、人心要么从自己的优点中汲取养分，要么从他人缺点中寻找慰藉。缺乏前一种，就得靠后一种过活。而那些无可救药、不可能练就他人那样美德的人，就会诋毁别人的美德，以求得平衡。

七十五、一无所长的人总要嫉妒别人的长处，因为人的心灵不是靠自身的善滋养，就是以别人的恶为食。一个人缺此，必然要吞彼；一个人无望达到他人的长处，必然要压制别人的幸运来打个平手。

七十六、世间少有真正的友谊，而在势均力敌者之间这种友谊更是罕见，惺惺惜惺惺不过是世人惯常的夸张。真正的友谊只存在于身份地位有上下之别者之间，这种朋友才可能风雨同舟，休戚与共。

七十七、适时判断什么事应当公开做，什么事应当秘密做，以及什么事应当若明若暗地做，并深刻地了解这一切的分寸和界限；适当暴露事件中真实的某一面，目的却是为了掩盖真相中更重要的那部分。

七十八、也许真理恰如磊落的天光，所有假象、盛典在烛光下显得典雅堂皇，但经它一照，则难免穷形尽相。真理也许等价于一颗珍珠，只有在日光映照下才尽显璀璨，但却赶不上钻石、红玉，它们在光怪陆离中大放异彩。

七十九、对于教内人士，统一会带来和平，而和平是一种能树立信仰、广布爱心的福祉。教会将由表面的和平转化为内心的和平。而且，宗教的统一使信徒们不再忙于争辩，转而全心投入到教义的研究上，写出更多宏伟之作。

八十、谎言之所以博得人们的欢心，并不仅仅在于，人们在发现真理的过程中会遇到困难和需要做出努力，也不仅仅是在于，真理一旦找到，也就对人们的思想施加了影响，而是在于，人们对谎言自身有一种天生的、尽管是堕落的爱。

八十一、比如赛跑，速度并不依赖步幅多大，抬脚多高。同样的道理，办事要快，靠的是抓得紧，而不是揽得宽。有些人一心想的是短期完工，或者把没办完的草率了结以求得办事快捷的美名。然而以简练求快是一回事，以省略求快又是一回事。

八十二、蒙田在探讨谎言为何可耻可恶时说得真好：“仔细想来，说人撒谎就等于说他蔑视上帝，惧怕凡人。因为谎言是直面上帝而逃避凡人的。”有人预言：基督再来时，他在世上将难遇诚信。因而谎言是吁请上帝审判人类的最后钟声。