一、以其无私，故能成其私。

二、圣人常无心，以百姓心为心。

三、天下万物生于有，有生于无。

四、故贵以贱为本，高以下为基。

五、智不自智，而后人莫与争智。

六、物壮则老，是谓不道，不道早已。

七、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

八、不出户，知天下；不窥牖，见天道。

九、不言之教，无为之益，天下希及之。

十、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

十一、古之善为道者，非以明民，将以愚之。

十二、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

十三、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

十四、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

十五、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

十六、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

十七、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

十八、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

十九、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？

二十、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

二十一、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

二十二、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

二十三、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

二十四、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

二十五、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

二十六、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

二十七、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

二十八、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

二十九、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

三十、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。

三十一、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

三十二、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

三十三、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

三十四、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。

三十五、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

三十六、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

三十七、反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

三十八、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

三十九、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

四十、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

四十一、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

四十二、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

四十三、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

四十四、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

四十五、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

四十六、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

四十七、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

四十八、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

四十九、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

五十、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

五十一、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

五十二、道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

五十三、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

五十四、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

五十五、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

五十六、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。

五十七、大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

五十八、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

五十九、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

六十、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

六十一、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

六十二、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

六十三、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

六十四、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

六十五、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

六十六、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。

六十七、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

六十八、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

六十九、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

七十、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

七十一、天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

七十二、不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。

七十三、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

七十四、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

七十五、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

七十六、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

七十七、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

七十八、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

七十九、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。

八十、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

八十一、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

八十二、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

八十三、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

八十四、执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

八十五、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

八十六、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

八十七、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

八十八、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

八十九、民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

九十、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

九十一、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

九十二、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

九十三、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

九十四、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

九十五、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。

九十六、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

九十七、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

九十八、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

九十九、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

一百、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。