其于游刃必有余地矣

名句的诞生

彼1节2者有闲3，而刀刃者无厚4；以无厚入有闲，恢恢5乎其于游刃必有余地6矣。

——养生主

完全读懂名句

1彼经典语录带书名：这里指被肢解的牛。2节经典语录带书名：指筋骨头。3闲：音jiàn，同“间”，两者之中的隙缝。4无厚：刀刃最薄的部分等于完全没有厚度。5恢恢：宽阔广大的样子。6游刃必有余地：比喻做事能胜任愉快，从容而不费力。

牛的筋骨之间再窄也有细缝，而刀锋最薄的地方等于没有厚度；以没有厚度的刀刃插入牛筋骨间的隙缝，刀子还可以在隙缝中来回地移动呢。

名句的故事

《养生主》一文的宗旨在于阐述如何养护人的精、气、神的方法或道理。

话说梁惠王请庖丁替他宰割一头牛。只见庖丁操刀流畅自若，他的动作好比商汤时代的乐曲《桑林》，翩然起舞，刀割所发出的节奏似乎和着尧乐的《经首》，十分合拍。站在一旁的梁惠王则是看得目瞪口呆，不禁赞叹庖丁纯熟的技术。

庖丁告诉梁惠王：“我一开始宰牛时，并不了解牛身体的构造；后来在我眼前的不是一整头牛，而是一堆可以拆卸的零件。现在我只要用心灵去感受这头牛的形状，不必用眼睛，也可以知道如何下刀。”由于下刀之精准，不会误砍到牛的骨头，刀子也不会受损，因此庖丁能将一把刀保存将近十九年的时间，也没有换过。梁惠王听完这番话颇有感触，觉得体悟到了修身养性的道理。

庖丁操刀的流畅，确实让刀在宰割的过程中不受损害，完全是因为他懂得顺应牛筋络骨骼的构造。换句话说，庖丁是“依乎天理”、“因其固然”。庄子意在告诫我们，如果能顺应万事万物的道理而行，自然能让身、心、灵在更宽广的空间中颐养天年。

“恢恢乎，其于游刃必有余地矣”即是后人常用的成语“游刃有余”，比喻对所担负的事情能胜任愉快，从容而不费力。而这个故事“庖丁解牛”也被用来形容一个人对事物了解透彻，做事能得心应手，运用自如。

历久弥新说名句

“恢恢”这个名词来自于《老子》第七十三章：“天网恢恢，疏而不失。”上天的律法广大而宽阔，会有开通的一面，却不会有任何漏失。我们也会以“天道恢恢”来说明上天绝不会纵容作恶的坏人。再者，“游刃有余”也可以说成“恢恢有余”，即指一个人的才能之于他所负担的责任绰绰有余的意思。

连横先生在《台湾通史·职官志》中说：“夫日本之财力，皆取之国中，非别有转输也，而游刃有余，可以富庶。台湾地大物博，百利未兴，若能经理得人，需以岁月，何遽不如日本哉经典语录带书名？”这是连先生鼓励台湾自强的一段话。他将日本形势与台湾的地理环境做比较，两者是一样的，如果日本可以自给自足而达至富强，那么台湾一定也做得到。以现在的世界环境来看，要想自己自足几乎有点不切实际，但就历史观点而言，足见连横先生对台湾的民族之情。为善无近名，为恶无近刑

名句的诞生

为善无近名，为恶无近刑1，缘2督3以为经4，可以保身5，可以全生6，可以养亲7，可以尽年8。

——养身主

完全读懂名句

1刑：刑戮。2缘：因，顺着。3督：人体经络中的督脉，引申为中虚之道。4经：常法。5保身：保全身躯，免遭刑戮。6全生：生通“性”，保全自己的天性。7亲：新生之机。8尽年：指享尽天年。

做善事不要与名誉沾边，做恶事不要惹上刑戮。一切遵循虚无的自然之道进行，并且习以为常，便可以保住自身，可以全养性灵，可以颐养新生之机，可以享尽天年。

名句的故事

庄子认为善于养生的人，要知道如何“趋利避害”，怎样在动荡的社会中待人处世，以求得全性保身，避免从事对养生有害的行为。不但不可以“为恶”，也不可以“为善”。因为做坏事触犯法律，会遭致刑罚的制裁，有违养生之道，做善事，会因为善事近名，自己便不得安闲；结果，能者多劳，亦是杀生之机。

所以，强盗的首领盗跖，因为利而死；孤竹国的贤士伯夷，饿死于首阳山，为名而死，虽然二者所死不同，却同样都是残生害性。

《让王》篇提到，“能尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高尊爵者，皆重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉。”庄子批评当时的人因为富贵利禄而危害自己的生命，他认为能贵生的人，也不用养生的东西伤害身体，虽然在贫贱之中，也不要因为追求利禄而牵累形体。

楚王听说庄子很有才能，想请他出来当官。于是派遣使者前去拜访他。庄子对使者说：“听说楚国的宗庙里供奉着一只神龟，龟壳外头还用织着纹饰的锦绣小心翼翼地包裹着。你觉得这只龟，如果有灵性的话，它希望死后龟壳被供奉在宗庙里呢，还是活着在野外拖着尾巴在烂泥巴里爬行呢？”使者回答：“应该是活着在野外拖着尾巴在烂泥巴里爬行吧！”庄子：“好吧，那你们可以走了！我也愿意活着在野外拖着尾巴在烂泥巴中爬行。”

历久弥新说名句

“为善无近名”是说做善事容易获取好的声誉，但是有好的声名之后，常因能者多劳而不得安闲，有碍养生之道，所以，庄子反对“为善”。真正的“为善”应该发自内心并且不求报偿的。俗谚说：“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。”一个人有心地去做好事，但这种行为没有什么值得奖励的。

《老子·第十七章》老子说：“善行无辙迹。”原意是说善于行事者，顺应物性，因为遵循规律，不会留下任何痕迹。在句中“善”字当动词，后来误读为“善行”当名词，便有比喻真正行善的人，多不让别人知道的意思，与“为善不欲人知”同义。

西方近代哲学创始人法兰西斯·培根曾说：“善的定义就是有利于人类。这也就是古希腊人所谓的‘仁’，或者‘人道精神’，但意义还要深。”又说：“人心固然应该向善，而行善却不能仅凭感情，还要靠理智的指引。”

举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮

名句的诞生

故夫知1效一官，行比2一乡，德合一君而3征4一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝5，举世而非之而不加沮6，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然7也。虽然，犹有未树8也。

——逍遥游

完全读懂名句

1知：通智，才智。2比：合于、顺于。3而：古字中“而”与“能”相通。4征：取得信任。5劝：奋勉、鼓励。6沮：沮丧。7数数然：急促的样子。8树：动词，树立之意。

因此有些人才智可以胜任一官，行为可以合于乡里规范，德行可以投合于一君、能取得一国之信任，这三种人因此自鸣得意就好像不知天高地厚的小麻雀。而宋荣子嗤笑他们。宋荣子能够做到全天下都赞誉他也不感到奋勉，全天下非议他也不感到沮丧。他能够判断内在与外物的区别，明了荣誉与屈辱的差别，就是如此而已。他对于世俗的事物并不汲营求取。虽然如此，光有这样还是有所不足。

名句的故事

《逍遥游》是内篇的第一章，揭示庄子对于道与修养的看法。《逍遥游》目的在于告诫人们需看透功名利禄、权势尊位等之束缚，进而让精神跃升优游自在，达到无牵无挂、顺化应然的境界。庄子对于所谓“逍遥”游的定义区分为二，形游与神游，二者相辅相成，臻于最高境界。为了能够让形神皆逍遥，庄子举出几个破执去偏的要法，如破生死、通物我、去机心、泯是非、除成见，到达最后的“以道观之”。本篇名句即是属于“破”的部分，作者要人破除世俗外物的羁绊，从无功、无名到无己，而与天地自然相通。

本篇名句提到的宋荣子是战国时期齐国稷下著名的学者，其思想要点在于倡导上下均平，去除人心固蔽之处，要见侮不辱、情欲寡浅、禁攻寝兵。宋荣子或许因同在稷下，其思想大部分与春秋时墨子雷同，皆主张反战休兵、均平、去奢靡等。只是宋荣子更进一步，还要求去人欲，“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”的修养。然而光是如此对庄子来说还是不够，宋荣子仍然无法树立典范。在道家思想中，不只要破除外界声誉，还要能自我养成，最后达到“至人无己，神人无功，圣人无名”。

历久弥新说名句

庄子虽认为宋荣子的功夫还不到家，但能够“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”，已是平常人难以完成的目标。要做到“举世而非之而不加沮”并不那么困难，但要有“举世而誉之而不加劝”的修养，可就不是件简单的事。事实上我们常常可以看到“举世而非之而不加沮”这类型的人，他们往往固执己见，有着“虽千万人吾往矣”的壮志情怀。另一方面，却常常缺乏深思熟虑，自我膨大数百倍，以为天下唯有“己”可以任。因此若将“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”两相比较，相对来说“举世而誉之而不加劝”的人更少，能不受“美言”所惑实在困难。

宋代改革家王安石，早年就怀有经世济民之志，曾云：“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”这首《登飞来峰》淋漓地表现出王安石刚毅不移的个性。后来他果然凭着个人的才华傲气，得到宋神宗的重要，且上表变法，不畏朝野上下的反对，一心一意执行改革。当反对党大佬如欧阳修、司马光、苏轼质疑他时，王安石不仅不为所动，甚至更坚定其信心，扬言“当世人不知我，后世人当谢我”。王安石心中所坚守的理念即是“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”三不足的态度。这是《宋史·王安石传》对他的事迹记录，也是对他最为切要的评论，此后遂为王安石的一生定论。

民国五四运动健将茅盾先生就曾吟咏此事语：“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。荆公名言震撼孔孟道统，犬儒闻之股战栗。得君之专如神宗，御外侮、抑兼并、苏民困，富国强兵公有术。”由衷赞赏王安石改革之举。历史上能够像王安石般意气风发、坚持理念的人实在不多。他于宦海浮沉数十年，面对的不仅是政见迥异，更是许多尖锐的人身攻击。苏轼父亲苏洵曾写《辨奸论》，讽刺王安石是个伪道学、伪君子的鼠辈。王安石主导的熙宁变法，内容多切中时弊，若能确实执行，北宋历史势必改写。可惜的就在于主导者过于自信，只持着“举世而非之而不加沮”，而无抱持着“举世而誉之而不加劝”的修养，因此身旁围绕的尽是只会拍马屁的佞臣，其结果必然是一败涂地了！

不徐不疾，得之于手而应于心

名句的诞生

轮扁1曰：“臣也以臣之事观之。斲轮2，徐则甘3而不固，疾则苦4而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数5存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄6已夫！”

——天道

完全读懂名句

1轮扁：制作车轮的人，名扁。2斲轮：斲，音zhuó，同“斫”，以刀斧砍或削。3甘：形容滑动貌。4苦：形容干涩貌。5数：通“术”，技术。6糟魄：同“糟粕”。

制作车轮的扁说：“我用我个人从事的经验来看。削木为轮，工慢轮子就会松滑不坚固；工快轮子会滞涩而难以装入。只有不慢不快，才能得心应手，这是用嘴巴说不出来的道理，有奥妙的技巧蕴含其中。我无法传授我儿子，我儿子也无法受教于我，所以我已经70岁了却还在制作车轮。古人智能也是有其不能传授之处，那些东西都是死的，那么你现在所读的书，就是古人留下的糟粕。”

名句的故事

《天道》篇以阐述自然之义为主，本篇名句为其中最后一段寓言。《天道》篇内容可分为两大部分，前半部是庄子对天道、自然的介绍，从自然规律之运作到万物宇宙的道理，再归结到人法自然，明净观照天道。后半部则以实例说明，如孔子求教于老子，询问宇宙、万物之本；或如本篇以轮扁与桓公对话，述明真意、智理之不可言传性。对天道的阐扬并非道家所独有，或许是因处于相同的文化资源，春秋战国各家思想对于冥冥不可知的“天”，皆试图诠释，将它纳入思想最核心区。即便是持理性论调的儒家，孔子云：“吾不言怪力乱神”，但对于宇宙间不可名之的奥妙秩序，还是企图解释它。在儒家大盛的后世，历史上有着不胜枚举因天灾人祸“下诏罪己”的皇帝，也有根据天赐祥瑞想篡位的野心家。

“不徐不疾，得之于手而应于心”背景在春秋时期，主人翁分别是齐桓公与轮扁。齐桓公大家并不陌生，他是春秋五霸的首主，晚年宠信佞臣，诸公子内斗夺权，齐国势力瞬时衰落。扁于斲轮时，看到桓公捧着竹册于堂上读书，不禁问他：“敢问，公之所读者何言邪？”（请问，您读的是什么书呀？）桓公答道：“圣人之言也。”轮扁又问：“圣人在乎？”（圣人还活着吗？）公答：“已死矣。”轮扁于是回答：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”（这样的话，您读的就是古人留下的糟粕。）桓公听了非常生气，恼羞成怒地责备轮扁：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”（我读书还轮得到要你评论吗？你最好能说出理由，说不出来就要你死！）轮扁于是说出了本篇名句所摘录的文字。轮扁以个人生活经验连结到宇宙自然之道，智能不在话下。且生命中确实有许多书本无法教授给我们的哲学，所谓“尽信书，不如无书”！

历久弥新说名句

本篇故事当中的主角轮扁，原本只是个没没无名的百姓，却因庄子此处的记载而流传千古。轮扁并非姓轮名扁。根据国学大师徐复观先生的研究，西周以前“姓”乃血缘之象征，“氏”则由赏赐的土地命名，但到了战国之后，姓氏两者已结合成一体。在春秋以前除贵族之外，百姓、贱民皆无姓，只称名，故多以职业冠于名后。如轮扁，事实上其名为“扁”，“轮”方为其职，指制作车轮一事。战国之后由于贵族失势，平民升起，故开始有游士商贾自名其姓，到西汉中晚期，百姓逐渐有了姓氏。西方社会亦是如此，小孩出生也只有名，但随着人口增加与移动，为了快速辨别，逐渐在名字之后，以其职业做附属，最后演变成姓。例如英文中最常出现的两个姓氏，史密斯（Smith）与瑞特（Wright），其原意分别为冶金与工人。

轮扁所言之“不徐不疾，得之于手而应于心”，后来常以“得心应手”之面貌出现，有时也作“得手应心”，都是形容心手相应、运用自如的样子。此用法从古至今都十分常见，如宋朝的沈括于《梦溪笔谈》谈论书画的专篇中，曾以评论唐代王维所画的《袁安卧雪图》，有如云中芭蕉，“此乃得心应手，意到便成”，宛若鬼斧神工之妙也。现代作家冰心在其介绍童书写作时，也曾经提到天下没有不劳而获的功夫，万事起头难，都必须经历一段锻炼的过程。因此只有广泛阅读与学习模仿，不断地书写，“不要急于求成，不要急于发表，等到我们写到得心应手的时候，我们才算是开始走上创作的道路。”冰心这段劝勉青少年的话，至今仍让我们受用无穷。

大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不

，大勇不忮

名句的诞生

夫大道不称1，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛2，大勇不忮3。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若能有知，此之谓天府4。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光5。

——齐物论

完全读懂名句

1称：说明。2嗛：同“谦”，音qiān，谦让。3忮：音zhì，违逆、斗狠。4天府：自然的宝库。5葆光：含蕴普照万方的光芒。比喻智德。

大道不能说明，不辩不须言语，大仁没有偏爱，大廉不用谦让，大勇不必斗狠。道，要是能说明清楚就不是道；言，要用争辩就有所不及；仁，有了固定对象就无法周全；廉，自命清高就太不实在；勇，依靠斗狠就难以成功，以上五者都能把握住，就差不多能通往正确的方向。所以，一个人知道在自己不知道的地方停下来，就算达到极致了！有谁能够知道不须言语的辩论、不须说明的道呢？若能知道就叫做“天府”，也就是自然的宝库，不管注入多少也不会溢出，倒出多少也不会枯涸，但又不知这样的能力从何而来，这就叫做“葆光”，也就是光明的本源。

名句的故事

庄子生长在群雄争霸的战国时代，当时各国诸侯为了各自利益，舍得砸下重金礼聘善于辩论的说客为谋士，“言语”成为许多人的求生技能，这些人游走四方，只要完成君王希望达成的目的，坐享荣华富贵也并非难事。

一向自视承继老子“无为而为”脉络的庄子，对于人们因循所学知识，执守在自我认知的层次里，到处大放厥词、说是道非，在此提出其“否定式”的思考。庄子认为真正的道不用说明，真正的言论不必争辩，真正的仁不会偏爱，真正的廉不须谦让，真正的勇是不靠斗狠，意即若要认清“道、辩、仁、廉、勇”的内在本质，必须先从“否定”的层面设想，而非一般人习于从“肯定”的层面来论定。

在众说纷纭的年代里，到底谁说的才是真理呢？靠着争辩而赢的人，真的是对的那一方吗？所谓行仁的人，真有顾虑到全部的人吗？清廉正直的人，难道没有曲高和寡、不近人情吗？喜欢逞强斗狠的人，也能算是勇士吗？庄子欲表明的是，“真相”并非用争论或自以为是而来，当人受制在有限的认知经验，又如何知道自己的言行是对或错的呢？也因此，摒除是非、断绝争辩，懂得知其所止，不再去追逐毫无意义的表述，了解“不言之辩”、“不道之道”的可贵，就可算是真正明白道理的人了！

历久弥新说名句

道家如果没有庄子这号趣味横生的人物，仅靠老子博大精微的“五千言”撑起一家之学，在诸子百家中，相形该会显得寂寞吧！正因庄子的出现，道家精神有了更通透的传承，“老庄”也从此成为道家思想的代名词。

《庄子·齐物论》中：“大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。”几乎可说是老子言论的衍生，请看以下五点：一、《老子·第一章》：“道可道，非常道。”道可以用言语表达，就不是永恒的道。此正与庄子的“大道不称”相同，意指真理岂是言语能够表达清楚的。二、《老子·第四十五章》：“大辩若讷。”最大的辩才，看起来好像是木讷的。此与庄子“大辩不言”之说颇为接近，前者意在少言木讷，后者强调不言缄默，方为真正的辩才。三、《老子·第五章》：“天地不仁，以万物为刍狗。”天地没有任何偏爱，把万物当成刍狗。（古人祭祀用品，以草扎成狗的形状，祭祀前备受重视，祭祀后即任意丢弃。）这句话正好和庄子“大仁不仁”的精神如出一辙，唯有无私不偏的“不仁”，才称得上是“大仁”。四、《老子·第四十五章》：“大直若屈。”真正的正直，看起来好像是弯曲不直的。这和庄子“大廉不嗛”都是在提醒人，不要刻意显露自己的廉洁清高，行事应保持低调。五、《老子·第七十三章》：“勇于敢则杀。”勇于敢作敢为，就会惹来杀身之祸。此与庄子“大勇不忮”是同样的道理，因为真正的大勇，绝非莽撞逞强的匹夫之勇！

唐代诗人王昌龄，其五言绝句《题僧房》：“棕榈花满院，苔藓入闲房。彼此名言绝，空中闻异香。”棕榈花开满了一院子，苔藓已爬入了禅房；宁静的僧院里，众僧相对参禅，彼此没有言语交流，空气中却能闻到一股异香。作者以僧人在参禅当下的“名言绝”，营造出一种不可言喻的境界，佛家讲求“不落言诠”，意即真正的领悟是没有言语，一旦落入言语的窠臼，马上失去本然的真实！如此看来，道家和佛家都相当推崇“大道不称”的根本智能呢！

抟扶摇而上

名句的诞生

《齐谐》1者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥2也，水击三千里，抟3扶摇而上者九万里，去以六月息4者也。”

——逍遥游

完全读懂名句

1《齐谐》：古代志怪之书。2南冥：南海。3抟：拍击。4息：气、风的意思。

《齐谐》这一本书，记载许多怪异的事情。这本书里说：“大鹏鸟要迁徙到南海时，水面溅起三千里高的波涛，它拍翅急遽盘旋而上，飞上九万里高的天空。大鹏鸟去南海是靠着六月刮起的海风。”

名句的故事

有关大鹏鸟振翅高飞九万里的传说，庄子在此引述了一本名叫《齐谐》志怪书的内容，以强调自己的所言不假。不过，《庄子》书中有太多似是而非或是依托真实人物的名字，以虚构故事里的情节，因此，历史上是否真有《齐谐》一书，至今仍难以求证。但可以确定的是，后代许多志怪小说，也借“齐谐”为书名，如南朝梁人吴均《续齐谐记》、清人袁枚《新齐谐》（又名《子不语》）等。“齐谐”两字，俨然成了志怪小说的代名词。

大鹏鸟准备一趟南飞之行，其实并不是一件容易的事，光看它展翅高飞的那一瞬间，即能激起三千里高的水花，可见容纳大鹏鸟起飞的海洋有多么辽阔！另外，它还得靠六月刮起的巨风才能成行，如果没有风力的配合，大鹏鸟根本无法“扶摇直上”九万里的高空。

庄子要表明的是，大鹏鸟的心志远大，绝非树上小鸟的“眼界”所能比拟，固然大鹏鸟一心只想飞得高、看得远，达到遨游九万里天际的目的，但它还是必须先找到积水够深的海洋，然后等待六月的大风，在各方面条件都符合之下，心高志远的大鹏鸟才能纵身一搏，成就它昂首高飞、俯瞰地面的不凡旅程。

历久弥新说名句

《庄子·逍遥游》中大鹏鸟抟扶摇而上的故事，成为后人孤高自许、自命不凡的自喻。唐人李白在他年轻气盛时写了一首诗《上李邕》：“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。”李白比喻自己是庄子笔下凭恃风力直上九万里的大鹏鸟，即使在风停下落之时，也足以遮蔽江河的水，但世人看他表现与众不同的调子，时常放出大言冷笑他。李白对这些人的批评，一点都不以为意，因为连宣父（即孔子）都说过“后生可畏”这样的话。那些所谓的大丈夫们，又怎么可以轻视少年郎呢？李白意在告诉渝州（今四川）刺史李邕，请他以孔子为榜样，千万不要轻视年轻人。

但李白的一生终究怀才不遇，到了他62岁临终前，依然念念不忘过去怀抱的高远志向，在《临终歌》写道：“大鹏飞兮振八裔，中天催兮力不济。余风激兮万世，游扶桑兮挂左袂。后人得知传此，仲尼亡兮谁为出涕？”其意为大鹏鸟展翅高飞，气势撼动四面八方，可是当它飞到东方，不幸被扶桑树挂住了左翅，使它无力再飞翔了！但它的余风仍可激荡千秋万世，后世也将对大鹏鸟的殒落传诵不已。又老又病的李白，豪情不减当年，相信终有后世的知音人理解他的“鹏鸟之志”！

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋

名句的诞生

朝菌1不知晦朔，蟪蛄2不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵3者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖4乃今以久特闻，众人匹5之，不亦悲乎！

——逍遥游

完全读懂名句

1朝菌：朝生暮死的菌类。2蟪蛄：音huìɡū，春生夏死、夏生秋死的蝉类。3冥灵：木名，即神话传说中的树木。4彭祖：尧的臣子籛铿，相传活了八百岁，因封于彭城，故称“彭祖”。后世用以代表长寿的人。5匹：相较、相比。

朝菌不知道什么是一天的时光，蝉不知道什么是一年的时光，这些都属于小寿命。楚国南方有一棵冥灵树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；上古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这些都是属于大寿命。至于彭祖活了八百岁，到现在都还以长寿闻名，一般人和彭祖相比，不觉得很悲哀吗？

名句的故事

庄子以“朝菌”、“蟪蛄”比喻生命的短促，这两种生物后来也被引申为见识短浅的意思；他又以尧帝时代的“彭祖”，作为人类生命长久者的象征，后人也习于以“彭祖”比喻长寿。

朝生暮死的朝菌，和不知春秋的蝉类一样，都是世间短暂生命的代表，冥灵、椿树和彭祖可说是世间长寿的代表。一个人如果致力追求长寿，想要自己的寿命延长，但他只要和活到八百岁的彭祖相比，一下就被比下去了，因为从来没听过哪个人的寿命，可以超越过彭祖，那么追求所谓的长寿，又有什么意义呢？

庄子要表明的是，不管任何个体，都会受到本身条件的客观限制而蒙蔽，诸如大小、长短、高下之别，也都是透过比较后产生的对照，导致无法跳脱自身的角度，看清事实的真相。如果个体可以摆脱“知”与“年”的局限，不管是“彭祖”或是“朝菌”，都能拥有一片海阔天空。

历久弥新说名句

唐人杜牧的诗文，向来以讽刺时弊闻名，其七言绝句《过魏文贞公宅》的前两句：“蟪蛄宁与雪霜期，贤哲难教俗士知。”意思是说，能耐冬天雪霜的松柏，岂能与过不了冬天的蟪蛄相遇？贤哲的美好德性，难以让眼光短浅的俗人知晓。诗人不明言长青的松柏树，而以“雪霜”代称，比喻贤哲历久不衰的洁白节操；至于和松柏对照的“蟪蛄”，正是用来讽喻那些见识短浅、目光如豆的“俗士”。诗题中的“魏文贞公”，即是唐太宗时期的名臣魏征。杜牧在长安经过两百年前魏征住过的府第，有感而发写下的一首诗。

南宋文人刘克庄，其词《木兰花慢》下片写道：“君言往事勿重陈。且斗酒边身。也不会区区，算他甲子，记甚庚寅。尔曹譬如朝菌，又安知、老柏与灵椿，世上荣华难保，古来名节如新。”词中借酒抒发心志，将朝中无恶不作的小人，比为仅有一日寿命的“朝菌”，朝菌当然无法体会老柏树与灵椿树长寿的心情。正是因为小人只顾眼前利益，才会不知自古以来，唯有“名节”才能让人历久如新！

褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深

名句的诞生

昔者管子有言，丘1甚善之，曰：“褚2小者不可以怀大，绠3短者不可以汲深。”

——至乐

完全读懂名句

1丘：这是孔子的自称。2褚：口袋。3绠：汲水所用的绳子。

以前管仲曾经说过一句话，我非常同意，这话是说：“小的袋子不能拿来装大东西，短的绳子不能用来提深井的水。”

名句的故事

颜渊出发向东边的齐国而去，孔子竟感到十分忧虑。于是他的弟子子贡便向前问道：“学生冒昧地向您请教，颜渊要到齐国去，为何先生面有忧愁呢？”孔子即举出布袋与短绳的例子，说明万物有不同的优点，如果用错地方，可能就无法发挥长处。成语“绠短汲深”就是出自这个名句，后人用它来比喻才力无法胜任。

原来孔子担心的是，颜渊会向齐君谈及黄帝、尧、舜等圣君的治国理念，而且还推崇燧人氏、神农氏等人的理想。一旦齐君无法接受这样的理念，届时恐怕会愤而杀害颜渊。

孔子继续比喻，曾经有一只海鸟停驻在鲁国的野外，鲁国的君王用马车去载它，并且在庙堂上设宴款待。但是海鸟感到迷惑，不敢吃也不敢喝，过了三天后就死了。这是因为鲁国的君王用奉养自己的方法来养鸟，而不是用养鸟的方法对待鸟，就好比鱼应该在水里生活、人在水里便会淹死的道理一样，鸟必须让它在天上飞啊！

我们从这可以看出一个道理，颜渊如果想要避免杀身之祸，必须顺着齐国君王的心意而阐述他的政治理念。但是，孔子深知颜渊正直的个性与齐君根本是相背的，因此十分忧心颜渊无法受到赏识，甚至牺牲生命。庄子用这个故事说明“命有所成而形有所适”，意即性命的形成有它一定的道理，而形体必然有它所应该适用之处。

历久弥新说名句

《荀子·荣辱》篇也有类似的说法：“短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。”意思是说，短的绳子是无法用来提取深井中的水，而对于学问无法见微知著者，是无法与他谈论圣人的道理。再者，《淮南子·说林训》也记载：“短绠不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。”容量小的器具自然无法盛太大的物品。

井蛙不可以语于海者，夏虫不可以语于冰者

名句的诞生

井蛙不可以语于海者，拘于虚1也；夏虫不可以语于冰者，笃于时2也；曲士3不可以语于道者，束于教4也。今尔出于崖涘5，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

——秋水

完全读懂名句

1虚：同“墟”，山丘。2时：时节，时候。3曲士：只懂一部分道理的偏执之人。4教：指礼教。5崖涘：涘，音sì，岸；崖涘，崖岸。

井里的蛙不可以和它谈论关于大海的事，此乃受了地域的拘限；夏天的虫子不可以跟它谈论何谓冰冻，这是因为受了时节的禁锢；乡下书生无法跟他谈论大道里，这是因为受到礼教的束缚。现在你从山崖出来，看见大海，知道自己的渺小、丑陋，已经可以跟你谈一些大道理了。

名句的故事

庄子在《秋水》篇中以河伯与北海若为主角，二者互相对话，共有七问七答。河伯原为陆地百川之汇合，以为天下之美为尽在己，欣然自喜，一朝顺流而下，却发现百川之河汇于北海，而始知疏寡，故望洋而叹。庄子以河伯代表识见狭小的俗世之人，以北海若虚怀若谷来宣扬宇宙自然的雄伟、无穷。藉由河伯与北海若的对话，重新诠释价值轻重，将道家对事物消长的变化性、相生相克的哲学展现出来。

刚出海的河伯犹如井底之蛙乍见广阔天地，既惊讶又自叹不如，始知己之渺小，北海若同声附和，说道：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”北海若之所以发出此话，也是为了连串其后“乃知尔丑，尔将可与语大理矣”的看法。不论井底之蛙或夏天之虫、浅薄曲士，都因为外在的拘限而无法认识了解世界其他面向。这即是道家思想亟欲告诫后人的智能，“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！”人生之道即在于此，切莫以有限来揣测无限，更不可见少而自以为多，万物宇宙远比个人来得广袤无穷。

历久弥新说名句

井底之蛙遇上东海之鳖，原本青蛙安于自己的一方天地，故自傲地发出“吾乐与”！但当东海之鳖也想跳下井尝试其乐，却发现“左足未入，而右膝已至絷矣”，水井太小根本容不下它的身躯。于是东海之鳖开始对井蛙说东海之大及其乐，青蛙听了不禁怅然若失，它过去满意的天堂也不过尔尔罢了。之后“夏虫语冰”成为比喻人见识短浅的意思。

如清代著名的考证学家李慈铭，在其著作《越缦堂读书记》言：“宋以后人不知古义，以纬书为怪诞，妄诋郑君，亦夏虫之见矣。”纬书的出现主要是因为秦始皇焚书坑儒，使得春秋战国许多学派的著作于是散佚，尤其是古代治国经邦的典籍。入汉之后，朝廷不断征招民间余留的经书，民间附经杂以阴阳数术，即为纬书。至魏晋南北朝之后受到质疑，故此后不再流传，纬书散佚严重。李慈铭因此批判宋人识见过于狭隘。

鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹

名句的诞生

吾将为实乎？鹪鹩1巢于深林，不过一枝；偃鼠2饮河，不过满腹。

——逍遥游

完全读懂名句

1鹪鹩：鸟名，叫声悦耳，短尾常翘于背上，喜欢步行、跳跃。2偃鼠：即鼹鼠。

我难道会追求外在的虚名吗？鹪鹩在深林中筑巢，所占的不过是一根树枝；鼹鼠口渴，只喝一些河水肚子就饱。

名句的故事

擅用比喻的庄子，这次用了鹪鹩、偃鼠的生活习性作为例子。事情发生在帝尧与许由间，讨论的焦点是谁可以治理天下。禅让政治的时代标榜选贤与能者来担任君王，治理天下百姓。许由被帝尧视为最理想的接班人，因此屡屡游说许由接受，但是许由不肯，并提出了鹪鹩、偃鼠的例子。

许由想告诉帝尧，他不是一个寻求外在虚名的人，也不是一个有野心的人。能像鹪鹩一样有个简单的居住地方，像偃鼠一样有简单可以温饱的饮食，这样的人生对他而言就足够了。

“鹪鹩巢林，不过一枝”、“鹪鹩一枝”、“偃鼠饮河”、“巢林一枝”等成语，都是用来形容一个人对物质生活所求不多，也用来勉励人要懂得知足常乐，或是勉励人要安分守己。

历久弥新说名句

李沆是宋真宗的宰相，是一位谨言慎行、奉公守法的好官，他家中的客厅小得只容许马身掉转回头。不论是他的弟弟、妻子或外人，都劝他换个大一点的房子。李沆最后告诉大家：“今市新宅，须一年缮完，人生朝暮不可保，又岂能久居？巢林一枝，聊自足耳，安事丰屋哉？”意即布置新的房子需要一年的时间，而人的生命却随时有可能结束，岂能一直住在房子里？我们只要像鸟一样有个可以栖息的地方就好了，何须大房子呢？李沆充分显示他知足的一面。

“鹪鹩一枝”也是同样的意义，例如唐朝诗人白居易在《我身》中说：“穷则为鹪鹩，一枝足自容。”如果穷困潦倒，那么就当自己是一只鹪鹩，只要有个栖身之所便可以了。

清朝文人许葭村着有一本《秋水轩尺牍》，其中有篇《托郑莘田代友谋事》，他写道：“夙承知爱之情，鹪鹩一枝，重望嘘借。”意思是说，向来承蒙您的了解与爱护，鹪鹩也不过需要一只树枝，还希望有您的推荐了。因为鹪鹩做窝只占用一根树枝，我们比喻为一个安身之处，这个窝之后也成为工作岗位的代称，所以后人也把“鹪鹩一枝”作为请托别人找工作的成语。

谢灵运曾经在《山居赋》一文中，勾勒南朝时期的庄园经济状况，自家是“阡陌纵横，塍埒交经”（塍埒，稻田之间的界线），意即形容谢家本身拥有许多田产。谢灵运在富裕的生活背景中以为：“生何待于多资，理取足于满腹。”人生何必需要多余的东西，只要合理取得可以温饱的物资就好了。谢灵运殊不知自己生在可以自足的家庭中是非常幸运的，很多没有稻田的小老百姓，应该无法同意他的观点。

豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内

名句的诞生

田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮1，不与民共利，行年2七十而犹有婴儿之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门、县薄3，无不走4也，行年四十而有内热之病5以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者6也。”

——达生

完全读懂名句

1岩居而水饮：隐居在岩洞之中，喝山间的泉水，指隐居于山林之中。2行年：年纪。3高门、县薄：高门，高大的门户；县薄是门前挂着帘帐用以遮蔽。前者是指富贵人家，后者是指平民百姓。县音xuán，悬挂；薄，帘子。4走：奔走，指接触、往来。5内热之病：中医人体内阴阳不协调，虚火上升叫做“内热”。这里是指由体内而产生的病痛。6鞭其后者：用鞭子驱赶走在后面的（羊）。指行走在两个极端，而不能折中。

田开之说：“鲁国有一个叫单豹的人，他隐居在岩洞之中，喝山间的泉水，不与人争夺名利，年纪70岁了，还是有婴儿般的脸色；不幸碰到饿虎，饿虎将他扑杀吃掉了。另外有一个人叫张毅，无论是富贵人家，或者一般平民百姓，没有不去奔走交往的，年纪40岁得了内热病而死。单豹修养内在而虎吃他的外形，张毅追求外在而疾病侵入他的体内，这两个人，都是没有赶最后不及的羊啊。”

名句的故事

田开之有一次去见周威公，威公知道他是善于养生的祝肾的学生，于是问他在祝肾那边学到了什么养生的方法。田开之回答：“我只是在老师的门前，拿着扫帚洒扫门庭而已，还没能学到什么。”威公请他不要谦虚了。田开之于是回答：“曾听老师说过：‘善于养生的人，就像放牧羊只一样，看见落后于队伍的，就用鞭子去驱赶它。’”威公不懂其中的意思，于是田开之举了单豹及张毅的例子作为说明。

单豹跟张毅分别走在两个极端：单豹因为清心寡欲，居住在深山之中修养德行，但却被饿虎吃掉了外形；张毅与权势富贵者往来，希望求取外在的名利，却被疾病攻入内心。二者都各偏执于一边，也就是祝肾所说的，没有鞭赶落后的羊，达到折中之道，因此最后形体终究是消逝了。

历久弥新说名句

隐士看破名利、纵情于山林的生活态度，一直为中国文人羡慕向往。在这里所提到的隐士单豹，他“岩居而水饮，不与民共利”的形象，自然也被后人所推崇。唐代的散文家、寓言家柳宗元，曾写了一首《种术》诗，当中就提到了单豹的典故，诗云：“悟拙甘自足，激清愧同波。单豹且理内，高门复如何。”用深居理内的单豹与奔走高门的张毅对比，认为人应当要持守清廉朴拙，不与人同流合污，如同单豹那样致力于修养自己的内在，而家门显赫的富贵人家，于我又何干呢？自然也不必如张毅一般，汲汲营营于富贵名利。

骐骥骅骝，一日而驰千里

名句的诞生

梁丽1可以冲城，而不可以窒2穴，言殊器也；骐骥3骅骝4，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌5，言殊技也。

——秋水

完全读懂名句

1梁丽：房屋的栋梁。2窒：阻塞、充填。3骐骥：骏马、良马、千里马。4骅骝：周穆王八匹骏马之一。后用以泛指红色的骏马。5狸狌：野猫。狌，音shēnɡ。

房屋的栋梁可以用来冲撞城门，却无法塞住洞穴，这是因为器具不同；骐骥、骅骝这样的好马一天可以奔跑到千里，但是抓老鼠的本事却不会比野猫厉害，这是因为技能的不同。

名句的故事

庄子的这句名言是着眼于万物因其特性之不同，所以有不同的功用。

尧、舜因为禅让政治所以成为君王，造就上古时代的圣贤之治。但是，战国时代的燕王哙禅让王位给宰相子之，却导致燕国内乱，进而亡国；而商汤与周武王却都是用争夺取得王位。因此，究竟唐尧的圣贤之道与夏桀的暴虐之道，哪个高贵、哪个低贱，其实都是各有其时代背景的。

接着庄子便提出好马虽然跑得快，却无法像野猫一样的抓老鼠，因为好马的功用不在于抓老鼠；猫头鹰可以在夜间看到很细微的东西，在白天却看不见大山丘，因为猫头鹰的特长在黑夜才能发挥。所以，是与非、治与乱，是共存，也是一体两面。今日的是，可能变成未来的非。强调行为因时空的变迁，而有不同的评判标准，因此这世上没有永久不变的常道，万物也没有绝对的优秀或无能。这句名言中衍生出的成语“一日千里”，被后人用来比喻一个人进步神速或事业发展得很快。

历久弥新说名句

《史记·刺客列传》的撰述中，田光向燕国太子推荐荆轲时说道：“臣闻骐骥盛壮之时，一日而驰千里；至其衰老；驽马先之。”听说千里马在壮盛之年的时候，一天可以跑上千里，等到它年老力衰的时候，就会被其他的马超越了。田光把自己比喻成年老力衰的千里马，告诉燕国太子他已经无法有作为了，进而指出年轻的荆轲可以为燕国的栋梁。田光之举，将“荆轲刺秦王”送上了历史舞台。

而《后汉书·王允传》记载，东汉的贤人郭林宗看见他的同乡王允，积极学文习武，短短几年之内便有神速的进步，便称赞王允说：“王生一日千里，王佐才也。”意思是说，王允才能进步的速度就像千里马一样可以一天跑千里的路程，真的是辅佐帝王事业的人才啊！果真，王允后来在汉献帝的手下担任司徒一职，因不满董卓篡夺政权，便联合吕布杀死董卓。

项羽的座骑叫做乌骓（zhuī，毛色苍白相杂的马），这匹马追随项羽建立了不少战功。之后项羽败在刘邦的手上，一路奔逃来到乌江边，他告诉乌江亭长：“吾骑此马五岁，所当亡敌，尝一日千里，吾不忍杀，以赐公。”说毕，项羽便以无颜见江东父老，惨败自尽；令人惊讶的是，忠心耿耿的乌骓马也随之跳乌江而死。