一、凡物皆始于无。

二、道自在天帝之前。

三、元气生万物而不有。

四、物得以生，谓之德。

五、道常无为而无不为。

六、人之所畏，不可不畏。

七、坚强处下，柔弱处上。

八、多言多败，多事多害。

九、多言数穷，不如守中。

十、大天之内，复有小天。

十一、天生万物，唯人为贵。

十二、天道无亲，常与善人。

十三、有生于无，实出于虚。

十四、金石有声，不考不鸣。

十五、天地无为也而无不为也。

十六、宠辱若惊，贵大患若身。

十七、百昌皆生于土而反于土。

十八、万物皆出于机，皆入于机。

十九、万物皆由道（物质）而生。

二十、无形无名者，万物之宗也。

二十一、鱼处水而生，人处水而死。

二十二、临河而羡鱼，不如归家织网。

二十三、凡物不以其道得之，皆邪也。

二十四、天下万物生于有，有生于无。

二十五、以多歧亡羊，学者以多方丧生。

二十六、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

二十七、物壮则老，是谓不道，不道早已。

二十八、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

二十九、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

三十、不言之教，无为之益，天下希及之。

三十一、同类相从，同声相应，固天之理也。

三十二、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。

三十三、无名者道之体，而有名者道之用也。

三十四、人法地，地法天，天法道，道法自然。

三十五、道生一、一生二、二生三、三生万物。

三十六、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

三十七、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

三十八、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

三十九、形不得神不能自生，神不得形不能自成。

四十、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

四十一、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

四十二、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

四十三、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

四十四、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

四十五、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。

四十六、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

四十七、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

四十八、则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。

四十九、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

五十、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

五十一、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

五十二、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

五十三、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

五十四、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。

五十五、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

五十六、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

五十七、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

五十八、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

五十九、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

六十、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

六十一、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

六十二、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

六十三、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

六十四、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

六十五、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

六十六、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

六十七、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

六十八、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

六十九、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

七十、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

七十一、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

七十二、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

七十三、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。天之道，损有余而补不足。

七十四、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

七十五、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

七十六、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

七十七、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

七十八、同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。

七十九、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

八十、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

八十一、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

八十二、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

八十三、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

八十四、ldquo;无”名，天地之始；“有”名，万物之母。

八十五、不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。

八十六、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

八十七、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

八十八、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

八十九、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

九十、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

九十一、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

九十二、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

九十三、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

九十四、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

九十五、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

九十六、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

九十七、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

九十八、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

九十九、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。