一、所谓神品，于吾神所著故也。

二、形者，其形体也；神者，其神采也。

三、不泥古法，不执己见，惟在活而已矣。

四、高韵深情，坚质浩气，缺不可以为书。

五、书画之妙，当以神会，难可以形器求也。

六、正书法，所以正人心也，所以闲圣道也。

七、书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣。

八、学书易少年时将楷书写定，始是第一层手。

九、立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。

十、人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。

十一、凡临古人始必求其似，久久剥换，遗貌取神。

十二、学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。

十三、有功无性，神采不生；有性无功，神采不实。

十四、初学书类乎本，缓笔定其行势，忙则失其规矩。

十五、古人作书，于联络处见章法；于洒落处见意境。

十六、故有笔法而有生动之情，有墨气而有活泼之致。

十七、且一食之美，惟饱其日，倘一观而悟，则润于终身。

十八、吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。

十九、学术通于学仙，钟神最上，钟气此之，钟形又此之。

二十、成形结字，得形体不如得笔法，得笔法不如得气象。

二十一、书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者可绍于古人。

二十二、古之善书者，必先楷法，渐而至于行草，亦不离乎楷正。

二十三、夫心合于气，气合于心；神，心之用也，心必静而已矣。

二十四、书肇于自然，自然既立，阴阳生焉。阴阳既生，形气立矣。

二十五、只学一家，学成不过为人作奴婢；集众长归于我，斯为大成。

二十六、学书者有两观：曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。

二十七、盖法高于意则用法，意高于法则用意，用意正其神明于法也。

二十八、学一半撒一半，未尝全学；非不欲全，实不能全，亦不必全也。

二十九、故学书全无贴意，如旧家子弟，不过循规蹈矩，饱暖终身而已。

三十、笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。

三十一、作书起转收缩，须极力顿挫，笔法既得，更多临唐贴以严其结构。

三十二、作书须自家主张，然不是不学古人；须看真迹，然不是不学碑刻。

三十三、取意舍形，无所求意。故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉？

三十四、学书须步趋古人，勿依傍时人。学古人须得其神骨，勿徒其貌似。

三十五、学古人书，须得其神骨，魄力气格，命脉，勿徒貌似而不深求也。

三十六、临摹用工，是学书大要，然必先求古人意指，次究用笔，后像行体。

三十七、书画清高，首重人品，品节即优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。

三十八、凡人各殊气血，异筋骨。心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在于心手。

三十九、石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣。

四十、凡临古人书，须平心耐性为之，久久自有功效，不可浅尝辄止，见异既迁。

四十一、临书易失古人位置，而多得古人笔意；摩书易得古人位置，而多失古人笔意。

四十二、临摹古人不在对临，而在神会，目意所结，一尘不入，似而不似，不容思议。

四十三、先资政公曰：凡书未成家者，宜日与古贴为缘，无论何贴，皆足以范我笔力。

四十四、故之书道玄妙，必资于神遇，不可以力求也；机巧必须于心悟，不可以目取也。

四十五、学书之要，唯取神，气为佳，若模象体势，虽形似而无精神，乃不知书者所为耳。

四十六、书贵入神，而神有我神他身之别。入他身者，我化为古也，入我神者，古化为我也。

四十七、取法乎上，仅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，却非人人所能到。

四十八、古贴字体大小，颇有相径庭者。如老翁携幼孙行，长短参差，而情意真执，痛痒相关。

四十九、手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以终其身。

五十、机者，传奇之精神；趣奇，传奇之风致。少此二物，则如泥人土马，有生形而无升气。

五十一、先学间架，古人所谓结字也；肩间架即明，则学用笔。间架可看石碑，用笔非真迹不可。

五十二、学书之法，非口传心授，不得其精。大要临古人墨迹，布置间架，担破管，书破纸，方有功夫。

五十三、故学必有法，成则无体，欲探其奥，先识其门。有知其门不知其奥，未有不得其法而得其能者。

五十四、初学不外临摹。临书得其笔意，摹书得其间架。临摹既久，则莫如多看，多悟，多商量，多变通。

五十五、要使笔落纸上，精神能冲其中，气韵目晕于外。似生实熟，圆转流畅，则笔笔有笔，笔笔无痕矣。

五十六、学书须临唐碑，到极劲键时，然后归到晋人，则神韵中自俱骨气，否则一派圆软，便写成软弱字矣。

五十七、故以道德，事功，文章，风节著者，代不乏人，论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。

五十八、书之心，主张布算，想像化裁，意在笔端，未形之相也；书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。

五十九、古人笔法渊源，其最不同处，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同处求同，不似处求似，同于似者皆病也。

六十、其有一点一画，意态纵横，偃亚中间，绰有馀裕，结字峻秀，类于生动，幽若深远，焕若神明，以不测为量者，书之妙也。

六十一、夫人灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为道德显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。

六十二、夫字以神为精魄，神若不知，则字无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。

六十三、一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟其手，必先修诸德以熟之以身，德而熟之以身，书之于手，如是而为书焉。

六十四、学书一字一笔须从古贴中来，否则无本。早矜脱化，必规矩，初宗一家，精深有得。继采诸美，变动弗拘。斯为不掩性情，自辟门经。

六十五、近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神。自非道灵感物，不可与谈斯道矣！

六十六、又学时不在旋看字本，逐画临仿，但贵行，住，坐，卧常谛玩，经目著心。久之，自然有悟入处。信意运笔，不觉得其精微，斯为善学。

六十七、夫书者，英杰之馀事，文章之急务也。虽其为道，贤不肖皆可学，然贤能之常多，不肖者能之常少也，岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉！

六十八、习古人书，必先专精议一家。至于信手触笔，无所不似，然后可兼收并蓄，淹贯众有，亦决不能自成一家，到得似来，只为此家所盖，枉费一生气力。

六十九、至若磔髦竦骨，短截长，有似夫忠臣抗直补过匡主之节也；矩则轨转，却密就疏，有似夫孝子承顺慎终思远之心也；耀质含章，或柔或刚，有似夫哲人行藏知进知退之行也。

七十、为书之体，须入其形，若坐若形，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。

七十一、风神者，一须人品高，二须师法古，三须纸笔佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。则自然长者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之矍，肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如贤士。