一、上天之载，无声无臭。

二、既明且哲，以保其身。

三、天命之谓性，率性之谓道。

四、愚而好自用，贱而好自专。

五、温故而知新，敦厚以崇礼。

六、诚者自成也，而道自道也。

七、故君子不动而敬，不言而信。

八、君子素其位而行，不愿乎其外。

九、宽柔以教，不报无道，和而不济。

十、人一能之，己百之；人十能之，己千之。

十一、君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。

十二、夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。

十三、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

十四、道不远人。人之为道而远人，不可以为道。

十五、庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。

十六、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

十七、君子，素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。

十八、故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

十九、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。

二十、书者，述也，以载道，以寄情，以解惑，以明智。

二十一、仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。

二十二、富润屋，德润身，心广体胖。是故君子必诚其意。

二十三、诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。

二十四、唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。

二十五、天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

二十六、故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。

二十七、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正出处。

二十八、君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。

二十九、天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。

三十、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，中庸之三窍。

三十一、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。

三十二、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。

三十三、祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

三十四、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

三十五、万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。

三十六、中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然。

三十七、博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。

三十八、天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

三十九、今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。

四十、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。

四十一、是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。

四十二、故居上不骄，居下不倍。国有道其言足以兴，国无道其默足以容。

四十三、今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。

四十四、唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之大育。

四十五、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。

四十六、至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。

四十七、辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。

四十八、故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！

四十九、故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。

五十、诚之者，择善而固执之者也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

五十一、今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。

五十二、愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。

五十三、天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。

五十四、然人莫不有是形，故虽上智不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。

五十五、自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其殁而遂失其传焉。

五十六、虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉，虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

五十七、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

五十八、诚之者，择善而固执之者也，诚者自诚也，而道自道也，诚者物之终始，不诚无物。

五十九、君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。

六十、君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

六十一、正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

六十二、君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

六十三、舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！

六十四、博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。

六十五、其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

六十六、故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

六十七、日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

六十八、诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

六十九、故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。

七十、道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。

七十一、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。

七十二、从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安，微者著，而动静云为自无过不及之差矣。

七十三、夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

七十四、诚之者，天之道也；诚之者，人之道也；诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。

七十五、道之不行也，我知之矣，知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。

七十六、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天下地位焉，万物育焉。

七十七、舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者莫不尊亲，故曰“配天”。

七十八、君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。

七十九、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

八十、有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。

八十一、博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

八十二、唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。