一、慎始如终，则无败事。

二、慎终如始，则无败事。

三、知人者智，自知者明。

四、宠辱若惊，贵大患若身。

五、为无为，事无事，味无味。

六、能受国之诟，是为社稷主。

七、飘风不终朝，骤雨不终日。

八、骤雨不终日，飘风不终朝。

九、众人皆有以，而我独顽似鄙。

十、前识者，道之华，而愚之始。

十一、圣人终不为大，故能成其大。

十二、故有之以为利，无之以为用。

十三、后其身而身先，忘其身而身存。

十四、美言可以市尊，美行可以加人。

十五、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

十六、静胜躁，寒胜热，清静为天下正。

十七、知人者智，胜人者有力，自胜者强。

十八、是谓无状之状，无物之象。是谓恍惚。

十九、江海所以能为百谷王者，以其善下之。

二十、生命，除了生命本身之外，一无所有。

二十一、天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐废。

二十二、江海所以能成为百谷之王者，以其善下。

二十三、知足者富，强行者有志，不失其所者久。

二十四、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。

二十五、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。

二十六、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。

二十七、子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。

二十八、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

二十九、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

三十、持而盈之，不知其已；揣而锐之，不可长保。

三十一、持而盈之，不若其以。揣而锐之，不可长保。

三十二、虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。

三十三、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

三十四、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

三十五、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

三十六、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生。

三十七、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

三十八、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

三十九、天之道损有余而补不足，人之道损不足以奉有余。

四十、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？

四十一、以正治国，以奇用兵，以此，天下多忌讳，而民弥贫。

四十二、吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

四十三、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

四十四、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

四十五、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次畏之；其次侮之。

四十六、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。

四十七、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

四十八、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

四十九、故贵身于天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下。

五十、太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。

五十一、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

五十二、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

五十三、上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

五十四、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，而攻坚强莫能胜之。

五十五、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

五十六、合抱之木，生于毫末；百丈之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

五十七、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

五十八、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。

五十九、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

六十、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

六十一、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

六十二、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

六十三、故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。

六十四、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

六十五、胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。

六十六、道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

六十七、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

六十八、圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

六十九、大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

七十、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。

七十一、大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

七十二、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

七十三、和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

七十四、至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。

七十五、俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。淡若海，漂无所止。众人皆有已，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

七十六、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

七十七、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

七十八、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

七十九、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为我有身，及我无身，吾有何患！故贵身于天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下。

八十、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦若朴，浑若浊，旷若谷。孰能浊以静之？徐清。安以动之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，能弊复成。