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道德经名句80句

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慎始如终,则无败

二、慎终如始,则无败事。

三、知人者智,自知者明。

四、宠辱若惊,贵大患若身。

五、为无为,事无事,味无味。

六、能受国之诟,是为社稷主。

七、飘不终朝,骤不终日。

八、骤雨不终日,飘风不终朝。

九、众人皆有以,而我独顽似鄙。

十、前识者,道之华,而愚之始。

十一、圣人终不为大,故能成其大。

十二、故有之以为利,无之以为用。

十三、后其身而身先,忘其身而身存。

十四、美言可以市尊,美行可以加人。

十五、静胜躁,寒胜热。清静为下正。

十六、静胜躁,寒胜热,清静为天下正。

十七、知人者智,胜人者有力,自胜者强。

十八、是谓无状之状,无物之象。是谓恍惚。

十九、江海所以能为百谷王者,以其善下之。

二十、生命,除了生命本身之外,一无所有。

二十一、天无以清,将恐裂。地无以宁,将恐废。

二十二、江海所以能成为百谷之王者,以其善下。

二十三、知足者富,强行者有志,不失其所者久。

二十四、致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。

二十五、圣人退起身而使其身先,外起身而使其身存。

二十六、大方无隅,大器晚成。大音希声,大象无形。

二十七、子不如父,留之何用。子强与父,留之何用。

二十八、师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。

二十九、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。

三十、持而盈之,不知其已;揣而锐之,不可长保。

三十一、持而盈之,不若其以。揣而锐之,不可长保。

三十二、虚而不屈,动而俞出。多言数穷,不如守中。

三十三、重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。

三十四、圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。

三十五、大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。

三十六、天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生。

三十七、是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

三十八、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。

三十九、天之道损有余而补不足,人之道损不足以奉有余。

四十、吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?

四十一、以正治国,以奇用兵,以此,天下多忌讳,而民弥贫。

四十二、吾之所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?

四十三、人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

四十四、天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。

四十五、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次畏之;其次侮之。

四十六、生而不有,为而不恃,功成而弗居;夫唯弗居,是以不去。

四十七、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

四十八、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

四十九、故贵身于天下,若可托天下;以身为天下者,若可寄天下。

五十、太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。

五十一、居善地,善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。

五十二、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

五十三、上士闻道,勤能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。

五十四、上善若,水善利万物而不争,处众人之所恶,而攻坚强莫能胜之。

五十五、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。

五十六、合抱之木,生于毫末;百丈之台,起于垒土;千里之行,始于足下。

五十七、有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。

五十八、民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。

五十九、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

六十、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

六十一、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

六十二、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

六十三、故从事而道者,道德之;同于德者,德德之;同于失者,道失之。信不足,有不信。

六十四、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

六十五、胜利没有什么值得炫耀,炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人,便不能于天下得志。

六十六、道大,天大,地大,王大。域中有四大,而王处一。人法地,地法天,天法道,道法自然。

六十七、故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

六十八、圣人不积,既以为人,己愈有,既以与人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

六十九、大小多少。报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。

七十、不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜;故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。

七十一、大直若曲,大巧若拙,大辩若讷。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

七十二、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

七十三、和大怨必有余怨;安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

七十四、至虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。

七十五、俗人昭昭,我独若昏。俗人察察,我独闷闷。淡若海,漂无所止。众人皆有已,我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。

七十六、勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

七十七、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

七十八、道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。

七十九、宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱?宠为上,辱为下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患,为我有身,及我无身,吾有何患!故贵身于天下,若可托天下;爱以身为天下者,若可寄天下。

八十、古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫若冬涉川,犹若畏四邻,俨若客,涣若冰将释,敦若朴,浑若浊,旷若谷。孰能浊以静之?徐清。安以动之?徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,能弊复成。

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