1、知者不言,言者不知。一《老子》 2、文以行立,行以文传。释义:文章靠 3、将欲夺之,必固与之。——《老子》 4、居上克明,为下克忠。一《尚书*伊训》 5、方以类聚,物以群分。一《礼记*乐记》 6、苟日新,日日新,又日新。一《礼记*大学》 7、不以言举人,不以人废言。一《论语*卫灵公》 9、舟大者任重,马骏者远驰。一(隋)杨坚《诏苏威》 10、华而不实,虚而无用。——《韩非子*难言》 11、临危不惧,勇也。——(唐)骆宾王《萤火赋序》 12、前怕狼,后怕虎。一(明)冯惟敏《朝天子*感述》 13、邪气入内,正色乃衰。◆管仲:《管子*形势第二》 15、海上生明月,天涯共此时。一(唐)张九龄《望月怀远》 16、老骥思千里,饥鹰待一呼。一(唐)杜甫《赠韦左丞丈济》 17、生得其名,死得其所。——(明)罗贯中《三国演义》 19、麒麟坠地思千里。——(宋)黄庭坚《再次韵寄子由》 20、山盟虽在,锦书难托,莫!莫!莫!一(宋)陆游《钗头凤》 21、心如老骥常千里,身似春蚕已再眠。一(宋)陆游《赴成都》 22、长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。一(唐)李白《行路难》 23、博学而详说之,将以反说约也。◆孟子:《孟子*离娄下》 24、生当复来归,死当长相思。——(汉)无名氏《诗四首》 25、古之所谓豪杰之士者,必有过人之节。一(宋)苏轼《留侯论》 26、离家自是寻常事,报国惭无尺寸功。一(明)于谦《春日客怀》 27、人面不知何处去,桃花依旧笑春风。_(唐)崔护《题都城南庄》 28、国之废兴,在于政事。——(汉)桓谭《新论*谴非》 29、夕阳西下,断肠人在天涯。一(元)马致远《天净沙*秋思》 30、德音流千载,功名重山岳。一(南朝*宋)范晔《后汉书。》 31、报国之心,死而后已。——(宋)苏轼《杭州召还乞郡状》 32、镜破不改光,兰死不改香。——(唐)孟郊《赠别崔纯亮》 33、作诗无古今,唯造平淡难。一(宋)梅尧臣《读邵不疑学士诗卷》 34、丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心。——(唐)杜甫《秋兴》 35、子规夜半犹啼血,不信东风唤不回。——(宋)王令《春晚》 36、智者不为愚者谋,勇者不为怯者死。一(唐)陈子昂《明必得贤科》 37、临官莫如平,临财莫如廉。——(汉)刘向《说苑*政理》 38、从来好事天生俭,自古瓜儿苦后甜。一(元)白朴《喜春来*题情》 39、子曰:仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。◆孔子:《论语*述而第七》 40、平芜尽处是春山,行人更在春山外。——(宋)欧阳修《踏莎行》 41、年虽晚暮,志力如壮。——《旧唐书*孟诜传》 励志古语大全 42、莫道桑榆晚,为霞尚满天。——(唐)刘禹锡《酬乐天咏老见示》 43、曲则全,枉则直。释义:意谓委曲就能保全,弯曲就能伸直。一《老子》 44、强必治,不强必乱;强必宁,不强必危。——《墨子*非命下》 45、郁郁多悲思,绵绵思故乡。——(三国*魏)曹丕《杂诗二首》 46、恒其道,一其志,不欺其心,斯固世之所难得也。◆柳宗元:《柳宗元集》 47、如冰之清,如玉之洁。——(三国*魏)曹植《光禄大夫荀侯诔》 48、故以众小胜为大胜也。为大胜者,唯圣人能之。◆庄周:《庄子*秋水》 49、落红满路无人惜,踏作花泥透脚香。——(宋)杨万里《小溪至新田》 50、鸟近黄昏皆绕树,人当岁暮定思乡。一(清)崔岱齐《岁暮送戴衣闻还苕溪》 51、且夫耳目知巧,固不足恃,惟修其数,行其理为可。◆《吕氏春秋*任数》 52、众人皆以奢靡为荣,吾心独以俭素为美。——(宋)司马光《训俭示康》 53、何当拨去闲云雾,放出光辉万里清。——(宋)朱淑真《中秋夜不见月》 54、好事尽从难处得,少年无向易中轻。——(唐)李成用《送谭孝廉赴举》 55、上山擒虎易,开口告人难。——(元)高明《琵琶记*五娘剪发卖发》 56、丹可灭而不能使无赤,石可毁而不能使无坚。一(南朝*宋)颜延之《庭诰》 57、白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。——(唐)杜甫《闻官军收河南河北》 58、上不失天时,下不失地利,中得人和,而百事不废。——《荀子*王霸》 59、交游之人,誉不三周,未必信是也。一(三国*魏)刘邵《人物志*七缪》 60、凡勤学,须是出于本心,不待父母先生督责。——(宋)包恢《论立身师法》 61、至难发者,悔心也;至难持者,亦悔心也。◆吕祖谦:《东莱博议*先轸死师》 62、健儿须快马,快马须健儿。——《乐府诗集*横吹曲辞*折杨柳歌辞》 63、志足而言文,情信而辞巧。——(南朝*梁)刘勰《文心雕龙*征圣》 64、私怒决不可有,公怒决不可无。——(清)陈确《陈确集*别集*治怒》 65、为世用者,百篇无害;不为用者,一章无补。——(汉)王充《论衡*自纪》 66、大丈夫,千山万水往长远处看。——(清)华广生《白雪遗音*火炉子热了》 67、奉公如法则上下平,上下平则国强。——(汉)司马迁《史记*廉颇蔺相如列传》 68、不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。——(汉)司马迁《史记*滑稽列传》 69、为天地立志,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平。◆张载:《张载集*张子语录》 70、哲后隆声誉,官人在克知。◆明本兼聪达,仁原赖智施。◆黄爵滋:《玉堂课草*知人则哲》 71、人井望天,不过圆盖;登峰眺目,极于烟际。——(北朝*齐)刘昼《刘子*通塞》 72、土能浊河,而不能浊海;风能拔木,而不能拔山。——(唐)罗隐《两同书*厚薄第五》 73、不厚其栋,不能任重。释义:栋梁不粗大,就不能承受房屋的重量。——《国语*鲁语上》 74、子曰:爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。◆孔子:《论语*颜渊第十二》 75、故先圣不一其能,不同其事。名止于实,义设于适,是之谓条达而福持。◆庄周:《庄子*至乐》 76、数人而居一官,则不竞其公而竞其私;数人而治一事,则任其功而不任其责。一(宋)杨万里《冗官》 77、功盖天下,不施其美。释义:功勋卓著,也不自我夸耀。——(汉)刘安《淮南子*诠言训》 78、事信言文。释义:所写的内容要准确真实,语言要有文采。一(宋)欧阳修《代人上王枢密求先集序书》 79、大丈夫既以身许国家、许知己,惟鞠躬尽瘁而已,他复何言?——(明)张居正《答上师相徐存斋》 80、才多而好谦,贫贱而不谄,处劳而不为辱,贵富而益恭勤,可谓有德者。◆王士元:《亢仓子*政道》 81、心常存,事不苟,六字备存省之要。◆至善无恶之本体,人人有之。存养是于这本来共有底保得定。◆《易》 82、君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。◆孟子:《孟子*尽心上》 83、国之将兴,必有祯祥,君子用而小人退;国之将亡,贤人隐,乱臣贵。一(汉)司马迁《史记*楚元王世家》 84、子墨子曰:言足以迁行者,常之;不足迁行而勿常。不足迁行而,常之,是荡口也。◆墨翟:《墨子*贵义》 85、杨朱日:利出者实及,怨往者害来。发于此而应于外者唯请,是故贤者慎所出。◆列御寇:《列子*说符篇》 86、昼闲人寂,听数声鸟语悠扬,不觉耳根尽彻;夜静天高,看一片云光舒卷,顿令眼界惧空。◆洪应明:《菜根谭》 87、子曰:饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。◆孔子:《论语*述而第七》 88、天生一世之才,自足一世之用。释义:谓贤才很多,不必抱怨缺乏人才。一(明)张居正《答冏卿李渐庵论用人才》 89、异史氏日:物莫不聚于所好,故叶公好龙,则真龙人室;而况学士之于良友,贤君之于良臣乎!而独阿堵之物,好者 90、子路日:君子乎?子曰:君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。◆孔子:《论语*阳货第十七》 91、饮食之人,则人贱之矣,为其养小以失大也。饮食之人无有失也,则口腹岂适为尺寸之肤哉?◆孟子:《孟子*告子上》 92、两虎苦斗,樵夫处其皮;鹬蚌相持,渔人利之。跋疐而授人以隙,智者不为;为之者危。◆刘光第:《刘光第集*杂语-》 93、劝汝立身须苦志,月中丹桂自扶疏。释义:只要你有坚定的志向,就会像月宫里的桂树那样枝叶繁茂。一(唐)刘兼《贻诸学童》 94、人之有能有为,使羞其行,而邦其昌。释义:对于有才能的人,要使他们贡献自己的才能,使国家繁荣昌盛。一《尚书*洪范》 95、天有大命,人有大命。夫香美脆味,厚酒肥肉,甘口而疾形,曼理皓齿,说情而捐精。故去甚去泰,身乃无害。◆《韩非子*杨叔》 96、昂昂独负青云志,下看金玉不如泥。释义:胸怀大志的人,在他们眼里金玉连泥土都不如。——(唐)李渤《喜弟淑再至为长歌》 97、天行健,君子以自强不息。释义:自然规律的运行刚强劲健。君子处世应该以此为榜样,自强勤勉、奋斗不息。——《周易*乾》 98、使患无生易,施于救患难。释义:防止祸患的产生可以少费工夫,但祸患一经发生,再用办法去消除,就要困难得多。一《文子*微明》 99、用天下之心为己之心,其心无所不谋矣。释义:能与天下百姓心心相印,那么所有的谋划都可以想出来。——(宋)邵雍《渔樵对问》 100、烈士让干乘,贪夫争一文,人品星渊也,而好名不殊好利;天子营家国,乞入号饔飧,位分霄壤也,而焦思何异焦声?◆洪应明:《菜根谭》 101、乐者,制也。所以道天和,全人性。故作之以崇德,审之以知政,王者敬其事而阐其道,顺其时而行其令。◆元稹:《元稹集*大合乐赋》 102、子曰:二三子;以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。◆子以四教:文、行、忠、信。◆孔子:《论语*述而第七》 103、人一己百,虽柔必强。释义:别人做一次,自己就做一百次,这样下去,即使原来很柔弱,也会变得十分强壮。一(宋)何坦《西畴老人常言》 104、有子曰:礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。◆有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。◆孔子:《论语*学而第-》 105、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?◆是故甚爱必大费,多藏必厚亡。◆知足不辱,知止不殆:可以长久。◆老子:《老子*四十四章》 106、君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。◆孟子:《孟子*尽心上》 107、猛石可裂不可卷,义士可杀不可羞。释义:坚硬的石头可以碎裂不可以卷曲,忠义之士可以杀头不可以羞辱。——(唐)李朝威《柳毅传》 108、树欲静而风不止,子欲养而亲不待也。一(汉)韩婴《韩诗外传》卷九画虎不成反类狗。——(南朝*宋)范晔《后汉书*马援传》 109、一年好景君须记,最是橙黄橘绿时。释义:你要记得一年当中最美好的景色,正是那橙子将黄、橘子尚绿的季节。——(宋)苏轼《赠刘景文》 110、古之饮酒也,足以通气合好而已矣。故男不群乐以妨事,女不群乐以妨功。男女群乐者,围觞五献,过之者诛。◆晏婴:《晏子春秋*内篇第一》 111、方舟而济于河,有虚船来触舟,虽有偏心之人不怒;有一人在其上,则呼张歙虚而今也实。人能虚己以游世,其孰能害之!◆庄周:《庄子*山木》 112、虽我之死,有子存焉。子又生孙,孙又生子,子又有子,子又有孙,子子孙孙,无穷匮也;而山不加增,何苦而不平?◆列御寇:《列子*汤问篇》 113、霸祖孤身取二江,子孙多以百城降。释义:开国之君虽然身孤力单却能打下江山,而子孙虽拥有天下却无法守住。——(宋)王安石《金陵怀古》 114、自性虚妄,法身无功德。念念德行,平等直心,德即心轻c常行于敬,自修身是功,自修心是德。功德自心作,福与功德别。◆慧能:《坛经*之四》 115、天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。——《孟子*告子下》 116、少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。释义:年轻的时候离开家乡,到垂老之年才终于回来。虽然乡音没有改,头发却脱落了。一(唐)贺知章《回乡偶书》 117、表曲者景必邪,源清者流必洁。释义:标杆弯曲,影子一定是不直的;源头水清,流出来的水必然是洁净的。——(宋)司马光《资治通鉴*汉纪》 118、一粒米针穿着吃,一文钱剪截充,但开口昧神灵。看儿女如衔泥燕,爱钱财似竟血蝇。无明夜攒金银,都做充饥画饼。◆张文潜:《元代散曲选*嘲贪汉》 119、宁为有闻而死,不为无闻而生。释义:宁肯做有名望的人而死去,不愿做无声无息的人而苟且偷生。——(唐)柳宗元《上扬州李吉甫相公献所著文启》 120、落日心犹壮,秋风病欲苏。释义:年迈了,虽然已如日落西山,而心志还是豪壮的;秋风刮起来了,老病的身体好像又有些康复。——(唐)杜甫《江汉》 121、欲为其国,必伐其聚,不伐其聚,彼将聚众。释义:要想治理好国家,必须反对结党营私,不反对结党营私,他们就要聚众作乱。——《韩非子*扬权》 122、国史之美者,以叙事为工;而叙事之工者,以简要为主。释义:历史书写得好的,功力在叙事;叙事的功力,主要表现在简要。一(唐)刘知几《史通*叙事》 123、君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。释义:办事谨严而无差错,对人恭敬而有礼貌,那么普天之下的人都是与自己情同兄弟了。一《论语*颜渊》 124、礼者,谨于治生死者也。生,人之始也;死,人之终也。终始俱善,人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一,是君子之道,礼义之交也。◆荀况:《荀子*礼论》 125、夫学者,所以求益耳。见人读数十卷书,便自高大,凌忽长者,轻慢同列;人疾之如仇敌,恶之如鸱枭。如此以学自损,不如无学也。◆颜之推:《颜氏家训*勉学》 126、言与行,如形影不可相违也,离言以为礼,离行以为乐,言与行不相待,而寄之以礼乐之虚名,不惟礼乐无所据,而言行先失其统。◆叶适:《习学记言序目*礼记》 127、黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。释义:虽然在茫茫沙漠里已经身经百战,连铠甲都磨穿了,但若不彻底打垮敌人,绝不返回故乡。——(唐)王昌龄《从军行》 128、是故内聚以为泉源。泉之不竭,表里遂通;泉之不涸,四支坚固。能令用之,被及四固。◆是故圣人一言解之,上察于天,下察于地。◆管仲:《管子一心术上第三十七》 129、故说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之。如以辞而已矣,云汉之诗曰:周余黎民,靡有孑遗。信斯言也,是周无遗民也。◆孟子:《孟子*万章上》 130、吾庐却近江鸥住,更几个好事农父。对青山枕上诗成。一阵沙头风雨。酒旗只隔横塘,自过小桥沽去。尽疏狂不怕人嫌,是我生平喜处。◆刘敏中:《中庵集*村居迁兴》 131、自命顽夫不复疑,平生举止任人嗤。只今老迈衣冠古,不异儿童俎豆嬉。苦志还磨三尺剑,雄心漫寄一枰棋。千年着杀冯长乐,谁许嘉名伴尔痴?◆归庄:《归庄集*顽》 132、一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来。释义:一匹驿马飞驰而来,后面扬起红色的尘土,杨贵妃见状欣然而笑,没有人知道是送鲜荔枝的来了。——(唐)杜牧《过华清官》 133、二三子有复于子墨子学射者。子墨子曰:不可。夫知者必量其力所能至而从事焉。国土战且扶人,犹不可及也。今子非国士也,岂能成学又成射哉?◆墨翟:《墨子*公孟》 134、形存则神存,形谢则神灭。释义:形体存在,精神就存在;形体失去,精神也就消亡了。又指形体与精神是统一的,互为依存而不能分割的。一(南朝*齐)范缜《神灭论》 135、看来耳目尽聪明,不道痴呆自性生:执卷大都忘马足,游重园亦解问蛙鸣。纷华照眼心难动,刀箭围身梦不惊。却怪柳州曾乞巧,冉溪何自得愚名。◆归庄:《归庄集*呆》 136、柳子曰:君子有二道,诚而明者,不可教以利;明而诚者,利进而害退焉。吾为是言,为利而为之者设也。或安而行之,或利而行之,及其成功,一也。◆柳宗元:《柳宗元集》 137、人生万事须自为,跬步江山即寥廓。释义:人生在世,一切事情都要自己努力去做;只要坚持不懈,一步一步地走,就能走出一片广阔的天地。——(元)范椁《王氏能远楼》 138、大贤虎变愚不测,当年颇似寻常人。释义:才高德崇的贤人最初看起来与常人并无两样,一旦时机到来,就会干出非凡的事业来,这是愚庸之辈所不能料及的。一(唐)李白《梁甫吟》 139、谁怜爱国千行泪?说到胡尘意不平!释义:有哪一个能同情陆游为热爱祖国而流淌的千行眼泪?他只要一谈起外人的侵略,内心就无法平静!——(清)梁启超《读(陆放翁集)》 140、跬步不休,跛鳖千里;累积不辍,可成丘阜。释义:半步半步地不停前进,即使是跛脚的甲鱼也可以行走千里远;堆积土石而不停止,最终可堆积成小山。——《淮南子*说林》 141、千载奇逢,无如好书良友;一生清福,只在碗茗炉烟。释义:难得一遇的机会,比不上好书和良友这样可贵;一生享受的福气,仅仅在于一碗茶和一炉烟。——(明)洪应明《菜根谭》 142、知人无法而知德有法,岂惟知德有法,而教德有方也。天德虽偏,必以人德补之;天德非异能,补之以人,则皆异能也,合而听之,天下之材不可胜尽也。◆叶适:《习学记言序目*尚书》 143、邪来因烦恼,正来烦恼除,邪正疾不用,清净至无余。菩提本清净,起心即是妄,净性在妄中,但只除三障。世间若修道,一切尽不妨,常现在已过,与道即相当。◆慧能:《坛经*三六》 144、世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。释义:世上非常的功业,常在艰险遥远之处,只有有志之士才能抵达成功的彼岸。一(宋)王安石《游褒禅山记》 145、圣人之所以立天下,日仁义。仁主恩,义主断。恩者亲之,断者宜之,而理道毕矣。蹈之斯为道,得之斯为德,履之斯为礼,诚之斯为信,皆由其所之而异名。◆柳宗元:《柳宗元集*四维论》 146、必然者有时而不然,而不必然者有时而或然也。释义:一定要发生的有时并没有发生,不一定能发生的有时却真的发生了。说明事物的产生有其偶然性。——(明)庄元臣《叔苴子*外篇》 147、铁可折,玉可碎,海可枯。不论穷达生死,直节贯殊途。释义:顽铁可以折断,玉石可以粉碎,大海可以干涸。不管是得志失意、健在病死,总要把正直的操守贯穿在始终。一(宋)汪莘《水调歌头》 148、四十任进,七十悬车。壮则驱驰,老宜休息。释义:四十岁时应当参与治理国家,七十岁时就应该退休。壮年时要为国奔走,年龄大了就应该休息。一(南朝*梁)萧子显《南齐书*虞玩之传》 149、少学琴书,偶爱闲静,开卷有得,便欣然忘食。常言五六月中北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。意浅识罕,谓斯言可保。日月遂往,机巧好疏,缅求在者,眇然如何!◆陶渊明:《与子俨等疏》 150、知者之所短,不若愚者之所修;贤者之所不足,不若众人之有余。释义:聪明之人的短处,不如愚笨之人的长处;贤能之人的不足之处,不如众人的擅长之处。——(汉)刘安《淮南子*修务训》 151、道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。释义:治理一个拥有千辆兵车的大国,要严肃认真办理国家大事,要守信用;还要节约费用,爱护人民,使老百姓不误农时。——《论语*学而》 152、大小、轻重、少多、治乱,不可不察,此祸福之门也。释义:要了解和处理好大和小、轻和重、多和少、治和乱这些对立面的关系,因为它们是发生灾祸或获得幸福的途径。——《吕氏春秋*慎势》 153、读君学仙诗,可讽放佚君。读君董公诗,可诲贪暴臣。读君商女诗,可感悍妇仁。读君勤齐诗,可劝薄夫敦。上可裨教化,舒之济万民;下可理情性,卷之善一身。◆白居易:《白居易集*读张籍古乐府》 154、圣人常无心,以百姓心之为心。◆善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。◆信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。◆圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,圣人皆孩之。◆老子:《老子*四十九章》 155、规矩,方圆之至也;圣人,人伦之至也。欲为君,尽君道;欲为臣,尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也;不以尧之所以治民治民,贼其民者也。◆孟子:《孟子*离娄上》 156、子贡日:君子亦有恶乎?子曰:有恶:恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。日:赐也亦有恶乎?恶徼以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。◆孔子:《论语*阳货第十七》 157、知所以自位,则不辱矣;知所以不论议,则不殆矣;不辱不殆,则不憔悴悲忧矣……上不欺其所委贽,下不鄙其贵游,不自卑所闻,不自易所守,不自反所学。◆龚自珍:《龚自珍全集*古史钩沈论四》 158、天地交,而后能成化育之功;上下交,而后能成和同之治。释义:天与地交互和谐,然后才能生成、孕育万物;上下(当权者与百姓)交互和谐,才能形成和睦同心的政治局面。——(明)张居正《论时政疏》 159、圣人之所以为圣人者,善分民也。圣人不能分民,则犹百姓也。于己不足,安得名圣?是故有事则用,无事则归之于民,唯圣人为善托业于民。民之生也,辟则惠,闭则类。上为一,下为二。◆管仲:《管子*乘马第五》 160、盖学道须先除我相,悭贪等我相之最粗者,人以我,故悭贪,若利济,则克却悭贪之我也。人以我,故忿嫉,若忍耐,则克却忿嫉之我也。究竟到圣佛,亦只是无我。宜尼言四绝,而终之以无我,是儒家亦先度我也。《金刚经》 161、修名之人丑态不胜千百万状,随一举动,随有无数窟垅。忠厚者尚不扬扢,少轻薄者,描写唯恐不工矣。其人尚不觉,沾沾自喜,愈益自鸣,亦无奈何。实大声洪,苟有实矣,不愁无闻。◆傅山:《傅山诗文选注*修名之人》 162、礼有三本:天地者,生之本也;祖者,类之本也;君9币者,治之本也。无天地,恶生?无先祖,恶出?无君9币,恶治?三者偏亡,焉无安入。故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。◆荀况:《荀子*礼论》 163、自来忠教节烈之事,从道理上做者必勉强,从至情上出者必真切。夫妇其最近者也,无情之夫,必不能为义夫;无情之妇,必不能为节妇。世儒但知理为情之范,孰知情为理之维乎。◆冯梦龙:《冯梦龙诗文*引*情贞类》 164、苟能发奋自立,则家塾可读书,即旷野之地热闹之场亦可读书,负薪牧豕皆皆可读书;苟不能发奋自立,则家塾不宜读书,即清净之乡神仙之境皆不能读书。何必择地?何必择时?但自问立志之真不真耳!◆曾国藩:《曾国藩家书》 165、人皆寐,则盲者不知,皆默,则喑者不知。觉而使之视,问而使之对,则喑盲者穷矣。不听其言也,则无术者不知;不任其身也,则不肖者不知;听其言而求其当,任其身而责其功,则无术不肖者穷矣。◆韩非:《韩非子*六反》 166、不念居安思危,戒奢以俭;斯亦伐根而求木茂,塞源而欲流长也。释义:如果不在安乐的时候想想危难,崇尚节俭来戒除奢侈,这就好像是砍伐树木的根而要求树木茂盛,阻塞流水的源头而希望流水长远。一(唐)魏征《谏太宗十思疏》 167、古之学者为己,以补不足也;今之学者为人,但能说之也。◆古之学者为人,行道以利世也;今之学者为己,修身以求进也。◆夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实;讲论文章,春华也;修身利行,秋实也。◆颜之推:《颜氏家训*勉学》 168、善说者若巧士,因人之力以自为力;因其来而与来,因其往而与往;不设形象,与生与长,而言之与响;与盛与衰,以之所归;力虽多,材虽劲。以制其命。顺风而呼,声不加疾也;际高而视,目不加明也;所因便也。◆《吕氏春秋*顺说》 169、天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。◆塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。◆见小日明,守柔日强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。◆老子:《老子*五十二章》 170、民主之国,其用人行政,可以集思广益,曲顺舆情;为君者不能以一人肆于民上,而纵其无等之欲,即其将相诸大臣,亦皆今日为官,明日即可为民,不敢有恃势凌人之意。此合于孟子民为贵之说,政之所以公而溥也。◆薛福成:《出使日记续刻》 171、山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。◆可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭,孔子云:何陋之有?◆刘禹锡:《陋室铭》 172、故君子责人则以人,自责则以义。责人以人则易足,易足则得人;自责以义则难为非,难为非则行饰;故任天地而有余。不肖者则不然,责人则以义,自责则以入。责人以义则难瞻,难瞻则失亲;自责以人则易为,易为则行苟。◆《吕氏春秋*举难》 173、私义行则乱,公义行则治,故公私有分。人臣有私心,有公义;修身洁白,而引公引正,居官无私,人臣之公义也;污行从欲,安身利家,人臣之私心也。明主在上,则人臣去私心,行公义;乱主在上,则人臣去公义,行私心。◆韩非:《韩非子*饰邪》 174、众人之为礼也,以尊他人也,故时劝时衰,君子之为礼,以为其身,以为其身,故神之为上礼,上礼神而众人贰,故不能相应,不能相应,故日:上礼为之而莫之应。众人虽贰,圣人之复恭敬,尽手足之礼也不衰,故日:攘臂而仍之。◆韩非:《韩非子*解老》 175、广土众民,君子欲之,所乐不存焉;中天下而立,定四海之民,君子乐之,所性不存焉。君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也。君子所性,仁义礼智根于心,其生色也啐然,见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。◆孟子:《孟子*尽心上》 176、以太宗之贤,失爱于昆弟。失教于诸子,何也?日:然,舜不能仁四罪,尧不能训丹朱,斯前志也。当神尧任谗之年,建成忌功之口,苟除畏逼,孰顾分崩,变故之兴,间不容发,方惧毁巢之祸,宁虞尺布之谣?承乾之愚,圣父不能移也。◆《旧唐书*本纪第三》 177、吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跛而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。◆荀况:《荀子*劝学》 178、故察己则可以知人,察今则可以知古,古今一也,人与我同耳。有道之士,贵以近知远,以今知古,以益所见,知所不见。◆故审堂下之阴,而知日月之行、阴阳之变;见瓶水之冰,而知天下之寒、鱼鳖之藏也;尝一脬肉,而知一镬之味、一鼎之调。◆《吕氏春秋*察今》 179、是故君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之:舜,人也;我,亦人也。舜为法于天下,可传于后世,我由未免为乡人也,是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也,非礼无行也。如有一朝之患,则君子不患矣。◆《孟子*离娄下》 180、栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古。达人观物外之物,思身后之身,宁受一时之寂寞,毋取万古之凄凉。◆花开花谢春不管,拂意事休对人言;水暖水寒鱼自知,会心处还期独赏。◆惊奇喜异者,终无远大之识;苦节独行者,安有恒久之操。◆洪应明:《菜根谭》 181、余游好中,资村可与学古而望其有立于德与言者,仅得数人,而几于成者益寡。其语人皆日:吾为境困也,时相迫也。◆而悔而自责,未尝不日:志之不固焉。夫功必有所得而后成,若德与言,则根于心达于学而与时偕行者也,何境之能夺哉!◆方苞:《方苞集*赠李立候序》 182、有志不在年高,无志空活百岁。——(清)石玉昆《三侠五义》第八十一回人生富贵岂有极?男儿要在能死国。释义:人的一生,贪图富贵怎么能有满足的时候呢?男子汉一生的主要任务是能够在国家需要时献出生命。——(明)李梦阳《奉送大司马刘公归东山草堂歌》 183、交闻文王十尺,汤九尺,今交九尺四寸以长,食粟而已,如何则可?◆(孟子)日:奚有于是?亦为之而已矣。有人于此,力不能胜一匹雏,则为无力人矣;今日举百钧,则为有力人矣。然则举乌获之任,是亦乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉?弗为耳。◆孟子:《孟子*告子下》 184、夫有材而无势,虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上,下则临干仞之谷,材非长也,位高也。桀为天子,能制天下,非贤也,势重也。尧为匹夫,不能正三家,非不肖也,位卑也。干钧得船则浮,锱铢失船则沉,非千钧轻而锱铢重也,有势之与无势也。◆韩非:《韩非子*功名》 185、生之而不有其生,为之而不将其为,功成而不居其功。此三者皆出于无我。惟其无我,然后不失己;非惟不失己,而又不失人。不知无我而常至于有我,则不惟失己;非惟失己,而又失人。功成则居,居则与去为对。圣人不居上之三者,然后道之常在于我而不去也。◆王安石:《老子注辑本》 186、若以名所亲之名,名天下之人,则天下之人皆所亲矣。若以熟所亲之熟,熟天下之人,则天下之人皆所亲矣。胡谓情所专耶?夫无所孝慈者,孝慈天下;有所孝慈者,孝慈一家。一家之孝慈未弊,则以情相苦,而孝慈反为累矣。弊则伪,伪则父子兄弟将有嫌怨者矣。◆《无能子*质妄第五》 187、人能止静者,筋韧而骨强,能戴者大圆,体乎大方,镜者大清,视乎大明。止静不失,日新其德,昭知天下,通于四极。全心在中不可匿,外见于形容,可知于颜色。善气迎人,亲如弟兄;恶气迎人,害于戈兵。不言之言,闻于雷鼓。全心之形,明于日月,察于父母。◆管仲:《管子*心术下第三十七》 188、人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也。◆孟子:《孟子*公孙丑章句上》 189、子路入。子曰:由,知者若何?仁者若何?子路对日:知者使人知己,仁者使人爱己。子曰:可谓士矣。子贡入。◆子曰:赐,知者若何?仁者若何?子贡对日:知者知人,仁者爱人。子曰:可谓士君子矣。颜渊入。子曰:回,知者若何!仁者若何?颜渊对日:知者自知,仁者自爱。子曰:可谓明君子矣。◆荀况:《荀子*子道》 190、是则好生以及物者,乃自生之方;施安以及物者,乃自安之术。挤彼于死地而求此之久生也,从古及今未之有焉;措彼于危而求此之久安也,从古及今亦未之有焉。是以昔之圣王知生者人之所乐,而已亦乐之,故与人同其生,则上下之乐兼得矣;圣王知安者人之所利,而己亦利之,故与人共其安,则公私之利两全矣。◆陆贽:《陆宣公集》 191、夫所谓美名者,岂不以居家孝、事上忠、朋友信、临财廉、充乎才、足乎艺之类耶?此皆所谓圣人者尚之,以拘愚人也。夫何以被之美名者,人之形质尔。无形质,廓乎太空,故非毁誉所能加也。形质者,囊乎血兴乎滓者也,朝合而暮坏,何有于美名哉?今人莫不失自然正性而趋之,以至于诈伪激者,何也?所谓圣人者误之也。◆《无能子*质妄第五》 192、世之所贵道者,书也。书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也,意有所随。意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书。世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也。悲夫!世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声,果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉!庄周:《庄子*天道》 193、以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知;非是,是非谓之愚。伤良曰谗,害良日贼,是谓是、非谓非日直。窃货日盗,匿行日诈,易言日诞,趣舍无定谓之无常,保利弃义谓之至贼。多闻日博,少闻日浅,多见日闲,少见日陋。难进日促,易忘日漏。少而理日治,多而乱日耗。◆苟况:《荀子*修身》 194、是故视之如草芥,则报之如寇仇,不可责之谓不义,视之如手足,则报之如腹心,亦不可称之谓好义。是故豫让决死于襄子,而两失节于范氏与中行,相知与不相知,其心固以异也。故日:士为知己者死,而况乎以国土遇我也。士之忘身以殉义者,其心固如此。又日:吾可以义求,不可以威劫。可义求,是故澹台子羽弃干金之璧;不可劫以威,是故鲛可斩,壁终不可强而求。士之轻财而重义者,其心固如此。◆李贽:《续焚书*序笃义》 195、要个性发展,必须从思想解放人手。怎样叫做思想解放呢?◆无论什么人向我说什么道理,我总要穷原竟委想过一番,求出个真知灼见;当运用思想时,绝不许有丝毫先人为主的意见束缚自己,空洞洞如明镜照物,经此一想,觉得对,我便信从,觉得不对,我便反抗。曾经圣人手,议论安敢到。这是韩昌黎极无聊的一句话。圣人做学问,便已不是如此,孔子教人择善而从,不经一番择,何由知得他是善?只这个择字,便是思想解放的关键。◆梁启超:《饮冰室合集*专集*欧游心影录》 196、或云英雄造时势,或云时势造英雄,此二语皆名言也……余谓两说皆是也。英雄固能造时势,时势亦能造英雄,英雄与时势,二者如形影之相随,未尝少离。既有英雄,必有时势;既有时势,必有英雄……然则,人特患不英不雄耳,果为英雄,则时势之艰难危险何有焉?暴雷烈风,群鸟戢翼恐惧,而蛟龙乘之飞行绝迹焉;惊涛骇浪,僬鱼失所错愕:而鲸鲲御之一徙千里焉。◆故英雄之能事,以用时势为起点,以造时势为究竟。英雄与时势,互相为因,互相为果,造因不断,斯结果不断。◆粱启超:《饮冰室合集*专集*自由书》 197、人之所以为人,血气成之,缓急、刚柔、静躁、宽猛、毗阴毗阳,各有所偏,虽性行高美之贤,未有能免之者也。孟子曰:伯益隘,柳下惠不恭。孔子曰:求也退,由也兼人。又日:参也鲁,师也辟,由也喭。以此诸言,未能中和也。张南轩谓晦庵气质英迈刚明,未免偏隘。若朱子于唐仲友之事,疾恶太严,所谓偏隘也。范文正之高节远志,而与魏公事,拂袖而去,所谓激也。谢上蔡二十年绝欲,陆子静直明本心,而朱子谓其气质用事,尚须磨砻,去圭角,浸润见光精。又谓看来人全是气质,以此知气质之害乎,为圣者所难也。◆康有为:《康有为全集》 198、圣人耳不顺乎非,口不肄乎善。贤者耳择口择,众人无择焉。或问众人。日:富贵生,贤者日义,圣人日神。观乎贤人,则见众人;观乎圣人,则见贤人;观夫天地,则见圣人。天下有三好,众人好己从;贤人好己正;圣人好己师。天下有三检,众人用家检;贤人用国检,圣人用天下检;天下有三门,由于情欲,人自禽门;由于礼义,人自入门;由于独智,人自圣门。或问:士何如斯可以禔身?日:其为中也弘深,其为外也肃括,则可以禔身矣。君子微慎厥德,悔吝不至,何元敦之有!上士之耳顺乎德,下士之耳顺乎己。言不惭,行不耻者,孔子惮焉。◆扬雄:《法言*修身》 199、所谓贤人君子者,非必高位厚禄,富贵荣华之谓也,此则君子之所宜有,而非其所以为君子者也。所谓小入者,非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也,此则小人之所宜处,而非其所以为小人者也。◆奚以明之哉?夫桀、纣者,夏殷之君王也,崇侯、恶来,天子之三公也,而犹不免于小人者,以其心行恶也。伯夷、叔齐,饿夫也,傅说胥靡而井伯虞虏也,然世犹以为君子者,以为志节美也。故论士苟定于志行,勿以遭命,则虽有天下,不足以为重,无所用不足以为轻,处隶国不足以为耻,抚四海不足以为荣,况乎其未能相县若此者哉!故日:宠位不足以尊我,而卑贱不足以卑己。夫令誉从我兴,而二命自天降之。《诗》 200、欲闻其声反默,欲张反敛,欲高反下,欲取反与,欲开情者,象而比之,以牧其辞,同声相呼,实理同归。或因此,或因彼,或以事上,或以牧下,此听真伪,知同异,得其情诈也。动作言默,与此出入,喜怒由此,以见其式;皆以先定,为之法则,以反求覆,观其所托,故用此者。己欲平静,以听其辞,察其事,论万物,别雄雌,虽非其事,见微知类。若探人而居其内,量其能,射其意也,符应不失,如媵蛇之所指,若羿之引矢。故知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之鱼见形也。若光之与影也。其察言也不失,若磁石之取针,舌之取燔骨,其与人也微,其见情也疾。◆鬼谷子:《鬼谷子*反应》 微信公众号搜索 说说网 ,再点击 关注 ,这样您就可以每天订阅到精典说说美文了。每天都有分享。完全是免费订阅,请放心关注。
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