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男子汉励志古语(精选200句)

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1故人何在?烟茫茫。一(宋)柳永《玉蝴蝶》

2、意怜幽草,人间重晚晴。一(唐)李商隐《晚晴》

3、炼辞得奇句,炼意得余味。一(宋)邵雍《论诗吟》

4、生持节操,死作坚贞鬼。一(唐)邵谒《贞女墓》

5、溺于利者则伤名。——(唐)房玄龄等《晋

6、临危不惧,见义必为。一(唐)陆贽《李澄赠司空制》

7、亏人是祸,饶人是福。一(明)佚名《增广昔时贤文》

8、时穷节乃见,一一垂丹青。一(宋)文天祥《正气歌》

9、治国常富,而乱国必贫。——《管子*治国》

10、笨鸟先飞早人林。——(元)关汉卿《陈母教子》

11、视其所以,观其所由,察其所安。一《论语*为政》

12、不去庆父,鲁难未已。——《左传*闵公元年》

13、辅车相依,唇亡齿寒。——《左传*僖公五年》

14、佞言似忠,奸言似信。一(元)脱脱《宋史*李沆传》

15、古来忠烈士,多出贫贱门。——(唐)崔膺《感兴》

16、同类相从,同声相应,固天之理也。一《庄子*渔父》

17、坚志者,功名之主也。一(晋)葛洪《抱朴子*广譬》

18、志之难也,不在胜人,在自胜也。一《韩非子*喻老》

19、有有必有无,有聚必有散。一(宋)李清照《金石录后序》

20、如美眷,似水流年。一(明)汤显祖《牡丹亭*惊

21、治国者,以积贤为道。——(汉)董仲舒《春秋繁露》

22、但愿暂成人缱绻,不妨常任朦胧。一(宋)朱淑真《元夜》

23、马奔乃见良御。——(汉)刘安《淮南子*说林训》

24、志大量小,而勋业难为也。——(宋)李防《太平御览》

25、美不美,乡中水;亲不亲,故乡人。一(明)吴承恩《西游记》

26、为君不君,为臣不臣,乱之本也。——《管子*小匡》

27、义之所在,身虽死,无憾悔。——《战国策*秦策三》

28、子曰:学而时习之,不亦悦乎?◆孔子:《论语*学而第一》

29、宁为兰摧玉折,不作瓦砾长存。一(唐)刘知几《史通*直书》

30、生不知死,死不知生;来不知去,去不知来。一《列子*天瑞》

31、昨夜西凋碧,独上高楼,望尽天涯。一(宋)晏殊《蝶恋花》

32、治天下者,以人为本。——(唐)吴就《贞观政要*择官》

33、言行者,立身之基。——(宋)司马光《资治通鉴*陈纪》

34、年益壮,志益大。——(唐)刘禹锡《唐故衡州刺史吕君集纪》

35、通于天地者,德也;行于万物者,道也。——《庄子*天地》

36、别日何易会日难,川悠远路漫漫。一(三国*魏)曹丕《燕歌行》

37、君看构大厦,何曾一日成。一(唐)聂夷中《客有追叹后时者作诗勉之》

38、势治者则不可乱,而势乱者则不可治也。——《韩非子*难势》

39、聪明反被聪明害。——(明)冯惟敏《海浮山堂词稿*醉太平》

40、身贤者贤也,能进贤者亦贤也。——(汉)刘向《说苑*臣术》

41、世上万般愁苦,无如生离死别。——(清)史襄哉《中华谚海》

42、即今江海一归客,他日云霄万里人。——(唐)高适《送桂阳孝廉》

43、春风又绿江南岸,明月何时照我还。——(宋)王安石《泊船瓜洲》

44、有百折不挠,临大节而不可夺之风。——(汉)蔡邕《太尉乔玄碑》

45、人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。——(汉)司马迁《报任安书》

46、有国由来在得贤,莫言兴废是循环。——(唐)李九龄《读(三国志)》

47、大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。——(唐)李百药《北齐书*元景安传》

48、魄冰姿俗不侵。释义:雪魄冰姿不受恶俗之气侵扰。一(唐)罗隐《玉簪花》

49、治天下以正风俗、得贤才为本。——(宋)程颢《请修学校尊师儒取士札子》

50、抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁。——(唐)李白《宣州谢胱楼饯别校书叔云》

51、治天下者当用天下之心为心,不得自专快意而已也。一(汉)班固《汉书*鲍宣传

52、人不独利也,待誉而后利之,憎人不独害也,待非而后害之。◆韩非:《韩非*三守》

53、道德与五常,存乎人者也;克明而有恒,受于天者也。◆柳宗元:《柳宗元集*天爵论》

54、之诚意章,两言慎独。果能好善如好好色,恶恶如恶恶臭,力去人欲,以存天理,则《大学

55、我住长江头,君住长江尾,日日思君不见君,共饮长江水。——(宋)李之仪《卜算子》

56、葡萄美夜光杯,欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回。一(唐)王翰《凉州词》

57、日:百尔君子,不知德行。不忮不求,何用不靡胥。◆魏源:《魏源集*默觚上*学第二》

58、一人投命,足惧千夫。释义:个人置生死于不顾,足以使上千人感到害怕。一《吴子*励士》

59、子曰:德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。◆孔子:《论语*述而第七》

60、形之龙也类有德,声之宏也类有能。向不出其技,虎虽猛,疑畏,卒不敢取。◆柳宗元:《柳宗元集》

61、小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉,圣人则以身殉天下。——《庄子*骈拇》

62、过而不悛,亡之本也。释义:知道错而不改,这是败亡的根本原因。——《左传*襄公七年》

63、与众乐之之谓乐,乐而不失其正,又乐之尤也。◆韩愈:《韩昌黎文集*上已日燕太学听弹琴诗序》

64、创意造言,皆不相师。释义:立意与遣词用句,都不要沿袭过去。——(唐)李翱《答朱载言书》

65、吏不廉平,则治道衰。释义:做官的不廉洁公正,政纪政风就会被败坏。——(汉)班固《汉书》

66、丹青难写是精神。释义:用笔绘画,最困难的是表现出人的内心精神世界。——(宋)王安石《读史》

67、古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身。一《礼记*大学》

68、国不以利为利,以义为利也。释义:治理国家不能以私利为利益,应该以仁义为利益。一《礼记*大学》

69、天下所以平者,政平也;政所以平者,人平也;人所以平者,心平也。——(唐)欧阳询《艺文类聚》

70、北海虽赊,扶摇可接。释义:北海虽十分遥远,只要乘着大风,仍可达到。——(唐)王勃《滕王阁序》

71、天道福善祸淫。释义:客观生活的规律是:做好事的人有好结果,干坏事的人会招致灾祸。一《尚书*汤诰》

72、者亦卒无姓氏。下此,孟、荀、老、庄皆著书,皆列姓名,然而非圣人矣。◆袁枚:《小仓山房文集*释名》

73、西方之人有圣者焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉。◆列御寇:《列子*仲尼篇》

74、仲尼日:君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。◆子思:《中庸》

75、不矜细行,终累大德。释义:言行上的一些小节如果不注意,最终将损伤一个人最主要的品德。一《尚书*族獒》

76、一意任贤,果于去邪。释义:任用贤能,不能三心二意;去除邪妄,不能优柔寡断。一(唐)魏征《群书治要*尚书》

77、子曰:盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也。◆孔子:《论语*述而第七》

78、慨然抚长剑,济世岂邀名。释义:意气激昂,抚长剑,为百姓谋利,不图个人功名。——(唐)李世民《还陕述怀》

79、为禄仕者,不能成政。释义:为了争夺待遇名位而当官的人,肯定不能管理好政事。——(汉)刘向《说苑*君道》

80、知死必勇。释义:知道自己面临死亡的危险处境时,必定会勇气百倍。——(汉)司马迁《史记*廉颇蔺相如列传》

81、秋风吹不尽,总是玉关情。释义:秋风萧瑟,吹不散思妇们对远戍边关的丈夫的思念之情。——(唐)李白《子夜吴歌》

82、立志言为本,修身行乃先。释义:立志应以语言忠实为其根本,修养品德应以行动力先。——(唐)吴叔达《言行相顾》

83、言之为物也以多信,不然之物,十人云疑,百人然乎,干人不可解也。呐者言之疑,辩者言之言。◆韩非:《韩非子*八经》

84、夫酒之设,合礼致情,适体归性,礼终而退,此和之至也。◆主意未殚,宾有余倦,可以至醉,无致迷乱。◆诸葛亮:《诫子书》

85、云:天实为之,谓之何哉!故君子未必富贵,小人未必贫贱。或潜龙未用,或亢龙在天,从古以然。◆王符:《潜夫论*论荣》

86、清者,福之所集也;奢者,祸之所赴也。释义:清廉无贪,是众福所归;奢侈无度,是众祸所附。一(晋)葛洪《抱朴子*嘉遯》

87、凡举事,必先审民心然后可举。释义:凡是施行政事,一定要先考察民众的心理状况,然后才能去做。——《吕氏春秋*顺民》

88、事者,其取诸仁义而有谋乎?虽天子必有师,然亦何常师之有,唯道所存以天下之身,受天下之训。◆王通:《文中子中说*问易篇》

89、子曰:莫我知也夫!子贡日:何为其莫知子也?子曰:不怨天,不尤人,下学而上达。知我者其天乎!◆孔子:《论语*宪问第十四》

90、志士惜日短,愁人知夜长。释义:有志之士珍惜日子,总觉得日子短,愁肠满肚的人觉得夜晚很长很难熬。——(晋)傅玄《杂诗》

91、循名实而定是非,因参验而审言辞。释义:根据名声和实际判断是非,用比较和检验的方法详察言辞是否正确。一《韩非子*奸劫弑臣》

92、才者,璞也;识者,工也。释义:人才好比未雕琢的玉,识才的人则是雕玉的工匠。——(五代*南汉)王定保《唐摭言*四凶》

93、五百年必有王者兴,其间必有名世者。释义:每过五百年就一定会出现一位圣君,并且还必会有贤臣辅佐他。——《孟子*公孙丑下》

94、御将难,御才将犹难。释义:领导和驾驭将领是很困难的事,要领导和驾驭有才干的将领,尤其困难。——(清)益谦《响言*下》

95、志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。释义:有志之士,葬身沟壑而无恨;勇敢的人,抛头颅洒热血在所不惜。——《孟子*滕文公下》

96、天下之乱,由于吏治不修,吏治不修,由于人才不出,人才不出,由于人心不正,此则学术之不讲也。◆左宗棠:《左文襄公全集*书牍哀》

97、子夏日:日知其所之,日无忘其所能,可谓好学也已矣。◆子夏日:博学而笃志,切问而近思,仁有其中矣。◆孔子:《论语*子张第十九》

98、悔前莫如慎始,悔后莫如改图。释义:后悔之前,不如一开始就小心谨慎;事情发生了再后悔,不如想法改正。一(明)吕坤《呻吟语*应务》

99、士不可以不弘毅,任重而道远。释义:君子必须要有宽广、坚忍的品质,因为他的责任重大,而且要经历长期的奋斗。——《论语*泰伯》

100、诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫。释义:诗人的赋辞采富丽而合乎法则,辞人的赋辞藻华丽而过分铺张。——(汉)扬雄《法言*吾子》

101、不须更待妃子笑,风骨自是倾城姝。释义:不用特意等着杨贵妃一笑认可,荔枝本来就有超凡脱俗的美好气质。一(宋)苏轼《四月十一日初食荔枝》

102、人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。释义:人的一生在天地之间,像是一匹快马从缝隙间穿过,是一刹那的事。——《庄子*知北游》

103、君子交有义,不必常相从。释义:君子之间的交情,是以合乎正义的原则为基础的,不需要朝夕在一起相处。一(三国*魏)郭遐叔《赠嵇康五首》

104、日月有常运,志士无安辀。释义:太阳月亮有其固定的运行轨道,有志之士不要指望有舒适的车子乘坐。——(宋)曾巩《送徐竑著作知康州》

105、众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精。故素也者,谓其无所与杂也;纯也者,谓其不亏其神也。能体纯素,谓之真人。◆庄周:《庄子*刻意》

106、禹之决江水也,民聚瓦砾。事已成,功已立,为万世利。禹之所见者远也,而民莫之知,故民不可与虑化举始,而可以乐成功。◆《吕氏春秋*乐成》

107、人之气质,由于天生,本难改变,惟读书可变化气质。古之精相法者,并言读书可以变换骨相。欲求变之法,总须先立坚卓之志。◆曾国藩:《曾国藩全集》

108、水性虚而沦漪结,木体实而花萼振。释义:水性柔弱,所以有波纹聚结;树木质体充实,所以能开花。——(南朝*梁)刘勰《文心雕龙*情采》

109、人非人不济,马非马不走。释义:一个人没有他人的帮助就办不成事,一匹马没有其他马一起拉车,车辆就不能急趋。——《大戴礼记*曾子制言上》

110、明主之治天下也,缘法而治,按功而赏。释义:圣明的君主治理国家,遵循法制进行统治,按照功劳大小来奖赏。一(战国*秦)商鞅《商君书*君臣》

111、人世几回伤往事,山形依旧枕寒流。释义:人世间经历了多少次令人感伤的事情,西塞山却了无变化,仍然临靠着长江。——(唐)刘禹锡《西塞山怀古》

112、文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,至于引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟。◆曹丕:《典论*论文》

113、宁为宇宙闲吟客,怕作乾坤窃禄人。释义:在这个世界上,宁可做一个吟风弄月的闲逸诗人,也不愿窃取俸禄,充当无济于民的庸碌官吏。一(唐)杜荀鹤《自叙》

114、重为轻根,静为躁君。◆是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?◆轻则失根,躁则失君。◆老子:《老子*二十六章》

115、一言纳赏,志士为之怀耻。释义:如果因为说了一句有益的就接受赏赐,有节操的人会为此而感到耻辱。——(南朝*宋)范晔《后汉书*桓荣传论》

116、古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。释义:历史上能成就大事业的人,不仅要有杰出的才能,还必须有坚韧不拔的意志。一(宋)苏轼《晁错论》

117、公道达而私门塞矣,公义明而私事息矣。释义:秉公办事的道路畅通,就会使私人门路堵塞;为公的原则明确,就会使为私的行为停止。——《荀子*君道》

118、穴深寻则人之臂必不能极矣,是何也?不至之故也,智亦有所不至。所不至,说者虽辩,为道虽精,不能见矣。故箕子穷于商,范蠡流乎江。◆《吕氏春秋*悔过》

119、长者能博爱,天下寄其身。释义:执政者、有道德的人只要胸怀博爱之心,天下的百姓就会信赖他,把自己的一切寄托于他。一(三国*魏)曹植《当欲游南山行》

120、国将兴,听于民;将亡,听于神。释义:国家兴旺发达,是由于政事听从人民的意见;国家衰败灭亡,是因为政事听从神的旨意。——《左传*庄公三十二年》

121、关尹子曰:贤愚真伪,有识者,有不识者。彼虽有贤愚,彼虽有真伪,而谓之贤愚真伪者,系我之识,知夫皆识所成,故虽真者,亦伪之。◆关尹:《关尹子*五鉴篇》

122、目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视则无不见也,以天下之耳听则无不闻也,以天下之心虑则无不知也。辐辏并进,则明不塞矣。◆管仲:《管子*九守第五十五》

123、制国有常,利民为本;从政有经,令行为上。释义:治理国家有常规,以对百姓有利为根本;从事政治有规范,以法令推行为好。——(汉)司马迁《史记*赵世家》

124、今或谓人日:使子必智而寿。则世必以为狂。夫智,性也,寿,命也,性命者,非所学于人也,而以人之所不能为说人,此世之所以谓之为狂也。◆韩非:《韩非子*显学》

125、学书之难,神彩为上,形质次之,兼之者便到古人。以斯官之,岂易多得?必使心忘于笔,手忘于书,心手遗情,书不妄想,要在求之不见,考之即彰。◆《全唐文*笔意论》

126、故为蔽:欲为蔽,恶为蔽;始为蔽,终为蔽;远为蔽,近为蔽;博为蔽,浅为蔽,深为蔽;古为蔽,今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽,此心术之公患也。◆荀况:《荀子*解蔽》

127、德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。释义:品德不能培养,学业不能讲习,听到正义的事不能挺身去做,有缺点不能改正,这是我的忧虑。一《论语*述而》

128、圣人之为国也,观俗立法则治,察国事本则宜。释义:圣人治理国家,观察民俗、制定法令,则达到大治;考察国情、从事农战则符合时宜。一(战国*秦)商鞅《商君书*算地》

129、下君尽己之能,中君尽人之力,上君尽人之智。释义:糊涂的君主用自己的能力治国,平庸一般的君主用众人的气力治国,贤明的君主则用众人的智力治国。——《韩非子*八经》

130、天地景物,如山间之空翠,水止之涟漪,潭中之云影,草际之烟光,月下之花容,风中之柳态,若有若无,半真半幻,最足以悦人心目而豁人性灵,真天地间一妙境也。◆洪应明:《菜根谭》

131、君子防未然,不处嫌疑间。瓜田不纳履,李下不正冠。叔嫂不亲授,长幼不比肩。劳谦得其柄,和光甚独难。周公下白屋,吐哺不及餐,一沐三握发,后世称圣贤。◆颜延年:《文选*君子行》

132、且君子小人,貌同心异。君子掩人之恶,扬人之善,临难无苟免,杀身以成仁。小人不耻不仁,不畏不义;惟利之所在,危人自安。夫苟在危人,则何所不至?◆吴就:《贞观政要*论诚信第十七》

133、年光忽冉冉,世事本悠悠。何必待衰老,然后悟浮休。真隐岂长远,至道在冥搜。身虽世界住,心与虚无游。朝饥有蔬食,夜寒有布裘。幸免冻与馁,此外复何求。◆白居易:《白居易集*永崇里观居》

134、摇木者一一摄其叶则劳而不遍,左右拊其本而叶遍摇矣。临渊而摇木,鸟惊而高,鱼恐而下。善张网者引其纲,不一一摄万目而后得则是劳而难,引其纲而鱼已事囊矣。◆韩非:《韩非子*外储说右下》

135、岁月如流,年齿渐迈,读书学道,曰不暇给。吟咏一事,费白日,耗心神不少。今纵不能成,惟是陶写襟怀,披陈情愫,不妨有作;至于无益之应酬,不情之篇什,则概从谢绝。◆归庄:《归庄集*谢寿诗说》

136、嵇康身长七尺八寸,风姿特秀。见者叹日:萧萧肃肃,爽朗清举。或云:肃肃如松下风,高而徐引。山公日:嵇叔夜之为人也,岩岩若孤松之独立,其醉也,傀俄若玉山之将崩。◆刘义庆:《世说新语*容止》

137、子曰:舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。◆子思:《中庸》

138、善雕者必于楸檀,善画者必于垩素。释义:善于雕刻的人一定要在楸木和檀木上雕刻,善于作画的人一定要在精白的生绢上画。喻指贤能之士一定要为有雄才大略的人效力。——(清)唐甄《潜书*受任》

139、或日:辞达而已矣。圣人以文其奥也有五,日元,日妙,日包,日要,日文。幽深谓之元,理微谓之妙,数博谓之包,辞约谓之要,章成谓之文。圣人之文,成此五者,故日不得已。◆荀悦:《申鉴*杂言下第五》

140、建常立首,以靖为宗,以时为宝,以政为仪,和则长久。非吾仪虽利不为,非吾常虽利不行,非吾道虽利不取。上之随天,其次随人。人不倡不和,天不始不随。故其言也不废,其事也不堕。◆管仲:《管子*白心》

141、人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所傲惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之日:人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。◆曾子:《大学*八章》

142、苟得其人,虽仇必举;苟非其人,虽亲不授。释义:如果发现了一个非常需要的人才,即使是自己的仇人也要举荐;如果不是适用的人,即使是自己的亲近之人也不要任用。——(晋)陈寿《三国志*蜀志*许靖传》

143、有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。◆孟子:《孟子*告子上》

144、夫所谓文者,必有诸其中,是故君子慎其实;实之美恶,其发也不掩:本深而末茂,形大而声宏,行峻而言厉,心醇而气和;昭晰者无疑,优游者有余;体不备不可以为成人。辞不足不可以为成文。◆韩愈:《韩昌黎文集*答尉迟生书》

145、或以妒正性命,丑忌娇,曲忌直,父亦妒子,妻亦妒夫;或以攻正性命,细攻大,貌攻物,窳攻成,侧攻中。细攻大,将以求大名,侧攻中,将以求中名,谓之舍天下之乐,求天下之不乐。◆龚自珍:《龚自珍全集*壬癸之际胎观第四》

146、袁子曰:俭,美德也。自矜其俭,便为凶德。蓼虫食苦而甘,彼自甘之,与人无与也。必欲率天下人而为蓼虫,悖矣。尚书亟表已之俭,而亦忘之;有所矜乎此者,必有所蔽乎彼也。故日:克己之谓仁。◆袁枚:《小苍山房诗文集*俭戒》

147、君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。释义:君子能够因势利导,给众人恩惠而自己没有损害,能够为他人劳动而不产生怨言,有正当的欲望而不贪婪,心地平和而不骄傲,保持威严而不凶猛。——《论语*尧日》

148、方书之所记载,其表不一,而其为说甚具。余所尝备极天下之苦,一身之内,节节皆病,盖宛转愁痛者久矣。又余多幽忧感慨,且病废无用于世,徒采药山间,命之以其业,则莫如此为宜。◆或日:悲夫!甚矣子之志也。虽然,抑犹有说焉。《书》

149、嗟夫,予尝求古仁人之心,或异二者之为。何哉?不以物喜,不以己悲。居庙堂之高,则忧其民,处江湖之远,则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必日:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐乎!◆范仲淹:《范文正公集*岳阳楼记》

150、知,就事而言也;觉,就心而言也。知,有形者也;觉,无形者也。知者,人事也;觉,兼天事言矣。知者,圣人可与凡民共之;觉,则先圣必俟后圣矣……夫可知者,圣人之知也;不可知者,圣人之觉也。◆龚自珍:《龚自珍全集*辩知觉》

151、礼起于何也?日:人生而有欲,欲而不得,则不能无求、求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。◆荀况:《荀子*礼论》

152、吾观西方书,爱有共命鸟。一命而岐头,性情不相了。一睡一头醒,醒者食香草。私谓命非二,我食彼亦饱。不谓睡者起,闻香增其懊。毒草泻所私,食之惟恐少。前香既已矣,毒发同枯槁。万类莫不有,物性良难考。◆傅山:《傅山诗文选注*吾观西方书》

153、夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞,使庶几之志,揭然有所存,恻然有所感;忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝,虽有淹留,何损于美趣,何患于不济。若志不强毅,意不慷慨,徒碌碌滞于俗,默默束于情,永窜伏于平庸,不免于下流矣!◆诸葛亮:《诫子书》

154、凡岁时讲律令,讲乡约,官府所不能尽达者,士则因而宣之。使百姓知何者为正道,何者为,又知正道之必可致福,而之徒为取祸。其从者则告于富而奖励之,否则告于官而纠饬之。岂独立绝,将六德,六行,六艺,皆由此兴,虽至刑措不难。◆黄爵滋:《黄少司寇奏疏》

155、山高而不崩,则祈羊至矣;渊深而不涸,则沈玉极矣。天不变其常,地不易其则,春秋冬夏不更其节,古今一也。蛇龙得水,而神可立也;虎豹得幽,而成可载也。风无乡,而怨怒不及也。贵有以行令,贱有以忘卑,寿天贫富,无徒归也。◆管仲:《管子*形势第二》

156、荣辱之大分,安危利言之常体:先义而后利者荣,先利而后义者辱;荣者常通,辱者常穷;通者常制人,穷者常制于人,是荣辱之在分也。材悫者常安利,荡悍者常危害;安利者常乐易,危害者常忧险;乐易者常寿长,忧险者常夭折,是安危利害之常体也。◆荀况:《荀子*荣辱》

157、生民之本,要当稼穑而食,桑麻以衣。蔬果之畜,园场之所产;鸡豚之善,埘圈之所生。爱及栋宇器械,樵苏脂烛,莫非种植之物也。至能守其业者,闭门而为生之具以足,但家无盐井耳。今北土风俗,率能躬俭节用,以赡衣食;江南奢侈,多不逮焉。◆颜之推:《颜氏家训*治家》

158、老菜子曰:夫不忍一世之伤而骜万世之患,抑固窭邪?亡其略弗及邪?惠以欢为骜,终身之丑,中民之行进焉耳,相引以名,相结以隐。与其誉尧而非桀,不如两忘而闭其所非誉。反无非伤也,动无非邪也。圣人踌躇,以兴事,以每成功。奈何哉其载焉终矜尔!◆庄周:《庄子*外物》

159、古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。重以周,故不怠。轻以约,故人乐为善……今之君子则不然,其责人也详,其待己也廉。详,故人难于为善。廉,故自取也少……夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望于人,吾未见其尊已也。◆韩愈:《韩昌黎文集*原毁》

160、人生结交在终始,莫为升沉中路分。释义:结交朋友要始终如一,不要因为走运、倒霉或贫富有差而中途分手。一(唐)贺兰进明《行路难五首》之五何以报知者,永存坚与贞。‘释义:应该如何来报答知心朋友呢?那就是永保自己对朋友的信任和忠诚。——(唐)孟郊《答郭郎中》

161、子犹日:天下事被豪爽人决裂者尚少,被迂腐人耽误者最多。何也?豪爽人纵有疏略,譬诸铅刀虽钝,尚赖一割;迂腐则尘饭土粪而已,而彼且自以为有学有守,有识有体,背之者为邪,斥之者为诱,养成一个怯病天下以至于不可复,而犹不悟。◆冯梦龙:《冯梦龙诗文*古今谭概各部小引》

162、黄金者用之量也,辨于黄金之理则知侈俭,知侈俭则百用节矣。故俭则伤事,侈则伤货。俭则金贱,金贱则事不成,故伤事。侈则金贵,金贵则货贱,故伤货。货尽而后知不足,是不知量也;事已而后知货之有余,是不知节也。不知量,不知节,不可。为之有道。◆管仲:《管子*乘马第五》

163、语小人日不违道,则日不违道,然是违道。语君子曰不违道,则日不违道,终不肯违道。譬如牲牢之味,君子曾尝之,说与君子,君子须增爱;说与小人,小人非不道好,只是无增爱之心,其实只是未知味。守死善道,人非不知,终不肯为者,只是知之浅,信之未笃。◆程颐、程颢:《二程集*遗书》

164、天无私覆也,地无私载也,日月无私烛也,四时无私行也,引其德而万物得遂长焉。◆…庖人调和而弗敢食,故可以为庖。若使庖人调味而食之,则不可以为庖矣。王伯之君亦然,诛暴而不私,以封天下之贤者,故可以为王伯;若使王伯之君诛暴而私之,则亦不可以为王伯矣。◆吕不韦:《吕氏春秋*去私》

165、心者何,即唐虞相传之道心也。人心者,道心中之人心也。◆离人心则道心见矣,道心见,则即人心皆道心矣。见道心,故谓之悟,即人心皆道心则修也。悟到即修到,非有二也。圣贤之学,期于悟此道心而已矣。此乃至灵至觉,至虚至妙,不生不死,治世出世之大宝藏焉。◆袁中道:《珂雪斋近集*传心篇叙》

166、立德、立功、立言、立节,谓之四不朽。自夫杂霸为功,意气为节,文词为言,而三者始不皆出于道德,而崇道德者又或不尽兼功节言,大道遂为天下裂。君子之言,有德之言也;君子之功,有体之用也;君子之节,仁者之勇也。故无功、节、言之德,于世为不耀之星,无德之功、节、言,于身心为无原之雨:君子皆弗取焉。《诗》

167、进则安居以行其志,退则安居以修其所未能,则是进亦有为,退亦有为也。近世士大夫,惟狃于进,退则昏然无所猷为,甚而茹愧怀惭,蹙缩不敢一出户。夫轩冤,古人以为傥来之物也,其有也何所加,其无也何所损。不思良贵在我,唯假于物以为重轻焉,则其人品之卑下,不待论而可知矣。◆徐元端:《吏学指南*进退皆有为》

168、人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,尘芳是鱼鳖。虚妄即是神鬼,三毒即是地狱,愚痴即是畜生。十善是天堂。无人我,须弥自倒;除邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭:毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明,外照六门清净能破六欲诸天下。三毒即除,地狱一时消灭,内外明细,不异西方。◆慧能:《坛经*三五》

169、覆帱之间,首圆足方,窃盗圣人之教,甚于鼠者有之矣。若时不容端人,则白日之下,故得骋于阴私。故桀朝鼠多而关龙逢斩;纣朝鼠多而王子比干剖;鲁国鼠多而仲尼去;楚国鼠多而屈原沉。以此推之,明小人道长,而不知用君子以正之,犹向之鼠窃,而不知用狸而止遏,纵其暴横,则五行七曜亦必反常于天矣,岂直流患于人间耶!◆《全唐文》

170、礼有大有小,有显有微。大者不可损,小者不可益,显者不可掩,微者不可大也。故经礼三百,曲礼三千,其致一也。未有人室而不由户者。君子之于礼也,有所竭情尽慎,致其敬而诚若,有美而文而诚若。君子之于礼也,有直而行也,有曲而杀也,有经而等也,有顺而讨也,有惭而播也,有推而进也,有放而文也……戴圣:《礼记*礼器》

171、孳孳为利,乃天下通病,然须立志,戒之先除此病,然后可言品学经济。堕行干禁,多由于此。学者治生之道,修德勤俭,博学多能而已。即如教授糊口者,苟能学优文类,训课诚笃,成就后进,不较锱铢,自然屣履争迎,羔雁踵至。推此以求,凡执驰业者,向独不然?岂必损人自利,作奸犯科,乃可生于人世哉?◆张之洞:《张文襄公全集*輶轩语》

172、所谓短见者,谓所见不出闺阁之间;而远见者则深察乎昭旷之原也。短见者只见得百年之内,或近而子孙,又近而一身而已;远见则超于形骸之外,出乎死生之表,极于百万千亿劫不可算数譬喻之域是已。短见者祗听得街谈巷议,市井小人之语;而远见则能深畏乎大人,不敢侮于圣言,更不惑于流俗憎爱之口是也。◆李贽:《焚书*答以女人学道为见短书》

173、昔歌行路难,闭门谁知霜雪寒。君不见门户萧条任东里,茔上芜花坠红紫。空持颜面问何人,相顾悠悠如逝水。丈夫有恩必有怨,五岳须臾起方寸。生子能如孙仲谋,张昭犹劝做降侯。何况六朝金粉客,晨越东阡复西陌。彦升文藻散寒烟,枯木不留霜后碧。酌君酒,向君笑,蜀道干盘皆陡峭。飞鸟啄屋无定方,安得金丹驻年少。◆王船山:《王船山诗文集*后行路难》

174、人非木石,不能无好恶,然好恶须得其正,乃始无咎。故日惟仁者能好人,能恶人。恶之得其正,则不至于忿嫉。夫子曰:我未见好仁者、恶不仁者。盖好人者,非好其人也,好其仁也;恶人者非恶其人也,恶其不仁也。中也养不中,才也养不才,岂但是贤父兄之心?贤弟子之心,亦岂得民于其父兄哉?◆故凡弃人绝物之习,皆不仁也。◆陆九渊:《陆九渊集*与侄孙浚》

175、日有粗疏茶饭,夜得朦胧合眼,黄荠赛进,赛过珍馐馔。薄絮残,何曾觉被单!此中况味,况味经都惯,供养形骸总没干。◆无难,无难透没关,从看,从看真个安。◆也有十分通透,也有终年一愁,两般犹乐,一任人消受。不少留,今朝便可休。待将他日、他日还婵骤,争忍樽前不唱酬!◆优游,优游无尽头;营谋,营谋何所求!◆刘熙栽:《刘熙栽论艺六种*山坡羊二阙》

176、人生的经过,受环境万千现象变化的反映,于心灵的明镜上显种种光影,错综闪烁,光怪陆离,于心灵的圣钟里动种种音响,铿锵递转,激扬沉抑。然生活的意义于客观上常处于平等的地位,只见电影中继继存在陆续相衔的影象,而实质上却是一个个独立的影片。宇宙观中尽成影与响,竟无建立主观的余地。变动转变,复杂万千,等到分析到极处,原无所有。◆瞿秋白:《瞿秋白诗文选》

177、情之为物也,亦尝有意乎锄之矣;锄之不能,而反宥之;宥之不已,而反尊之……情孰为尊?无往为尊,无寄为尊,无境而有境为尊,无指而有指为尊,无哀乐而有哀乐为尊。情孰为畅?◆畅于声音……凡声音之性,引而上者为道,引而下者非道,引而之于旦阳者为道,引而之于暮夜者非道;道则有出离之乐,非道则有沉沦陷溺之患。◆龚自珍:《龚自珍全集*长短言自序》

178、世言忠者不两立,忠孝亦有二乎?见于事君谓之忠,见于事亲谓之孝。入见其孝也,而不知有忠之道存焉。日孝而已矣。人见其忠也,而不知有孝之道存焉,日忠而已矣。一行非孝,非忠也;一念非忠,非孝也。天地之大也,日月之明也,人物之众也,其可感而通者,莫疾乎忠与孝也。虽庸人、孺子,一行其孝而风俗为之变,世之行政施化有弗能焉。◆揭侯斯:《揭傒斯全集*送艺林诗序》

179、古之至人,皆未始欲言也,至人之言人情不得已,故虽导原于至人之心,不杂以至人之言,不原于至心则无本,杂以至言则勿用,杂以至言则勿尊,若其至心,则弗欲言已。大言若雨,百木一雨而异长;大言若规,百隅一规而异用。至言无吟叹,至行无反侧,大行无畔涯……起于意者,心声之而已歧也;起于心者,吻达之而已伪也;起于吻者,笔迫之已遁也。◆龚自珍:《龚自珍全集*凉燠》

180、众人以顺境为乐,而君子乐自逆境中来;众人以拂意为忧,而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情,而君子忧乐以理也。◆若心中常得悦心之趣,得意时便生失意之悲。:有一乐境界,就有一不乐的相对待;有一好光景,就有一不好的相乘除。只是寻常家饭,素位风光,才是个安乐窝巢。◆山林是胜地,一营恋便成市朝;书画是雅事,一贪痴便成商贾。盖心无染者,欲境是仙都;心有萦牵,乐境成悲地。◆洪应明:《菜根谭》

181、美的情感,是专属于高等官能的印象,而且是容易移动的样子。他的根基上的表象,是常常很速的经过而且很易于重视;他自己具有一种统一性,而却常常为生活的印象所篡夺,而易于消失,因为实际的情感,是从经验上出发,而与生活状况互相关联为一体;理想的情感,乃自成为一世界的。所以持久性的不同,并不是由于情感的本质,而实由于生活条件的压迫,就是相伴的环境。◆蔡元培:《蔡元培哲学论著*美学的趋向》

182、自信力者,成就大业之原也。西哲有言日:凡人皆立于所欲立之地,是故欲为豪杰,则豪杰矣;欲为奴隶,则奴隶矣。◆孟子曰:自谓不能者,自贼者也。又日:自暴者不可与有言也,自弃者不可与有为也。天下人固有识想与议论过绝寻常,而所行事不能有益于大局者,必其自信力不足者也。有初时持一宗旨,任一事业,及为外界毁誉之所刺激,或半途变更废止,不能达其目的者,必其自信力不足者也。◆梁启超:《梁启超选集》

183、孔氏之书,言小人者数处:以其妄自尊大,则为骄而不泰之小人;以其好与人竞,则为同而不和之小人;以其惧人攻击,谋遁谋徙,则为长戚戚之小人;以其毫无实学,专务夸诩,则为的然日亡之小人;以其自以为是,巧于饰非,则为过也必文之小人;以其全不自反,惟知责人,则为不求诸己而求堵人之小人;以其力诋先儒,肆言谤讪,则为反中庸而无忌惮之小人。小人之情状,小人之肺肠,莫不如此。◆归庄:《归庄集*与吴修龄书》

184、倘我们赏识美的事物,而以伦理学的眼光来论动机,必求其无所为,则第一先得与生物离绝。柳阴下听黄鹂鸣;我们感得天地间春气横溢,见流萤明天于丛草里,使人顿怀秋心。然而鹂歌萤照是为什么呢?毫不客气,那都是所谓不道德的,都在大出风头,希图觅得配偶。至于一切花,则简直是植物的生殖机关了。虽然有许多披着美丽的外衣,而且的则专在受精,比人们的讲神圣恋爱尤其露骨。◆鲁迅:《鲁迅全集*集外集拾遗*诗歌之敌》

185、澹台子羽,尹子之容也。仲尼人而取之,与处久而行不称其貌。宰予之辞,雅而文也,仲尼人而取之,与处而智不充其辩。◆故孔子曰:以容取人乎,失之子羽;以言取人乎,失之宰予。◆……夫视锻锡而察青黄,区冶不能以必剑;水击鹄雁,陆断驹马,则臧获不疑钝利,发齿吻形容,伯乐不能以必马;授车就驾而观其末涂,则藏获不疑驽良。观容服,听辞言,仲尼不能以必士;试之官职,深其功伐,则庸人不疑于愚智。◆韩非:《韩非子*显学》

186、既以非之,何以易之?子墨子言日:以兼相爱,交相利之法易之。然则兼相爱。交相利之法将奈何哉?子墨子言:视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡,人与人相爱则不相贼,君臣相爱则惠忠,父子相爱则慈孝,兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨,可使毋起者,以相爱生也,是以仁者誉人。◆墨翟:《墨子*兼爱上》

187、立天之道,日阴与阳;立地之道,日柔与刚;立人之道,日仁与义。阴阳以统其精气,刚柔以品其群形,仁义以经典事业,是为道也。故凡政之大经,法教而已矣。教者,阳之化也;法者,阴之符也;仁也者,慈此者也;义也者,宜此者也;礼也者,履此者也;信也者,守此者也,智也者,知此者也。是故好恶以章之,喜怒以莅之。哀乐以恤之。若乃二端不愆,五德不离,六节不悖,则三才允序,五事交备,百工惟奋,庶绩咸熙。◆荀悦:《申鉴*政体第-》

188、万子曰:一乡皆称原人焉,无所往而不为原人,孔子以为德之贼,何哉?◆日:非之无举也,刺之无刺也,同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故日‘德之贼’也。孔子曰:‘恶似而非者:恶莠,恐其乱苗也;恶佞,恐其乱义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声,恐其乱乐也;恶紫,恐其乱朱也;恶乡原,恐其乱德也,君子反经而已矣。经正,则庶民兴;庶民兴,斯无邪慝矣。◆孟子:《孟子*尽心下》

189、夫惟真实敏事之人,岂但言不敢出,食不知饱,居不知安而已,自然奔走四方,求有道以就正。有道者,好学而自有得,大事到手之人也。此事虽大,而路径万千,有顿人者,有渐入者。◆渐者虽迂远费力,犹可望以深造;若北行而南其辙,人海而上太行,则何益矣!此事犹可,但无益耳,未有害也。苟一入邪途,岂非求益反损,所谓非徒无益而又害之者乎?是以不敢不就正也。如此就正,方谓好学,方能得道,方是大事到手,方谓不负时敏之勤矣。◆李贽:《焚书*复京中友朋》

190、士君子之处世,贵能有益于物耳,不徒高论虚谈,左琴右书,以费人君禄位也!国之用材,大较不过六事:一则朝廷之臣,取其鉴达治体,经纶博雅;二则文史之臣,取其著述*章,不忘前古;三则军旅之臣,取其继决有谋,强干习事;四则藩屏之臣,取其明练风俗,清白爱民;五则使命之臣,取其识变从宜,不辱君命;六则兴造之臣,取其程功节费,开略有术,此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短,岂责具美,于六涂哉?但当皆晓指趣,能守一职,便无愧耳。◆颜之推:《颜氏家训*涉务》

191、先生不知何许人也,亦不详其姓,宅边有五柳树,因以为号焉。闲静少言,不慕荣利。好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食。性嗜酒,家贫不能常得。亲旧知其如此,或置酒而招之。造饮辄尽,期在必醉,既醉而退,曾不吝情去留。环堵萧然,不蔽风日,短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。常著文章自娱,颇示己志。忘怀得失,以此自终。赞日:黔娄之妻有言:不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。味其言,兹若人之俦乎?衔觞赋诗,以乐其老。无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?◆陶渊明:《五柳先生传》

192、古人为士,期于博通今古,德成名立,即使不遇,讲学著书,安贫乐道,足以疗饥,惟其有道,所以可乐。今人人塾应考者虽多,名则为士,而师固陋,作辍无恒,帖括之外,固无所知,应试诗文,亦不及格,勉强观场,忘思弋获;至于困顿垂老,变计无及,农工商贾,皆年不晓,贫窘颠蹄,计无复之,遂至丧行败检。愿读书者务须专精奋发,学必求成,如自揣志向不坚,不如及早弃去,自占一业,尚可有资事畜,慎无士之名,无士之实,悠悠泄泄,自误平生也。◆张之洞:《张文襄公全集*輶轩语》

193、吾见世人,清名登而金贝入,信誉显而然诺亏,不知后之矛戟,毁前之干橹也。宓子贱云:诚于此者形于彼。人之虚实真伪在乎心,无不见乎迹,但察之未熟耳。一为察之所鉴,巧伪不如拙诚,承之以羞大矣。伯石让卿,王莽辞政,当于尔时,自以巧密;后人书之,留传万代,可为骨寒毛竖也,近有大贵,孝悌著声,前后居丧,哀毁逾制,亦足以高于人矣。而尝以苫块之中,以巴豆涂,遂使成疮,表哭泣之过。左右童竖,不能掩之,益使外人谓其居处饮食,皆为不信。以一伪丧百诚者,乃贪名不已故也。◆颜之推:《颜氏家训*名实》

194、善莫大于恕,德莫凶于妒。妒者妾妇行,琐琐奚比数。己拙忌人能,己塞忌人遇。己若无事功,忌人得成务;己若无党援,忌人得多助。势位苟相敌,畏逼又相恶。己无好闻望,忌人文名著;己无贤子孙,忌人后嗣裕。争名日夜奔,争利东西鹜。但期一身荣,不惜他人污。闻灾或欣幸,闻祸或悦豫。问渠何以然,不自知其故。尔室神来格,高明鬼所顾。天道常好还,嫉人还自误。由明丛诟忌,乘气相回互。重者实汝躬,轻亦减汝祚。我今告后生,悚然大觉寤。终身让人道,曾不失寸步。终身视人善,曾不损尺布。消除嫉妒心,普天零甘露。家家获吉祥,我亦无恐怖。◆曾国藩:《曾国藩全集》

195、一点不忍的念头,是生民生物之根芽:一段不为的气节,是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁,不忍伤残;一缕一丝,勿容贪冒,变可为万物立命,天地立心矣。◆从热闹场中出几句清冷言语,便扫除无限杀机;向寒微路上用一点赤热心肠,自培植许多生意。◆爱是万缘之根,当知割舍;识是众欲之本,要力扫除。◆谢豹覆面,犹知自愧;唐鼠易肠,犹知自悔。盖悔愧二字.乃吾人去恶迁善之门,起死回生路也。人生若无此念头,便是起死之寒灰,已枯之槁木矣,何处讨些生理?◆为鼠常留饭,怜蛾纱罩灯。古人此点念头,是吾人一点生生之机,无此即所谓土木形骸而已。◆洪应明:《菜根谭》

196、古人不求名声,不较性负,不恃才智,不矜功能,故通体皆是道义。道义之在天下,在人心,岂能泯灭?第今人头既没于利欲,不能大自奋拔,则自附托其间者,行或与古人同,情则与古人异,此不可不辨也。◆若真是道义,则无名声可求,无胜负可较,无才智可恃,无功能可矜。唐虞之时,禹稷益契,功被天下,泽及万世,无一毫自多之心。当时舍哺而嬉,去壤而歌,耕田而食,凿井而饮者,亦无一毫自慊之意,风化如此,岂不增宇宙之和哉?此理苟明,则矜智负能之人皆将失其窟宅,非能自悔其陋而求归于广居正路,则未必不反以我为仇也。然患此道不明耳,道终明终行,则彼亦岂能久负固哉?◆陆九渊:《陆九渊集》

197、夫有生所甚重者,身也;得轻用者,忠与义也。后身先义,仁也;身可杀,名不可死,志也。大凡捐生以趣义者,宁豫期垂名不朽而为之?虽一世成败,亦未必济也,要为重所与,终始一操,虽颓嵩、岱,事吾厌也。夷、齐排周存商,商不害亡,而周以兴。两人至饿死不肯屈,卒之武王蒙惭德,而夷、齐为得仁,仲尼变色言之,不敢少损焉。故忠义者,真天下之大闲欤!奸铁逆鼎,搏人而肆其毒,然杀一义土,则四方解情,故乱臣贼子赧然疑沮而不得逞。何哉?欲所以为彼者,而为我也。义在与在,义亡与亡,故王者常推而褒之,所以砥砺生民而窒不轨也。虽然,非烈丈夫,曷克为之?彼委靡软熟,偷生自私者,真畏人也哉!◆《书*列传第一百一十六》

198、粤若稽古圣人之在天地间也,为众生之先。观阴阳之开阖以命物,知存亡之门户,筹策万类终始,达人心之理,见变化之联焉,而守司其门户,变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张,是故圣人守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其技巧短长,夫贤不肖智愚勇怯仁义有差,乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵,无为以牧之,审定有无,以其实虚,随其嗜欲,以见其志意,微排其所言,而捭反之,以求其实,贵得共指,阖而捭之,以求其利,或开而示之.或阖而闭之,开而示之者,同其情也,阖而闭之者,异其诚也……皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑,其不中权衡度数,圣人因而自为之虑,故捭者,或捭而出之,或捭而纳之,阖者,或阖而取之,或阖而去之。◆鬼谷子:《鬼谷子*捭阖》

199、淡则无味,直则无情。宛转有态,则容冶而不雅,沉着可思,则神伤而易弱。欲浅不得,欲深不得。物于律则为律所制,是诗奴也,其失也卑,而五音不克谐;不受律则不成律,是诗魔也,其失也元,而五音相夺伦。不克谐则无色,相夺伦则无声。◆盖声色之来,发于情性,由乎自然,是可以牵合矫强而致乎?故自然发于情性,则自然止乎礼仪,非惰性之外复看礼仪可止也。◆惟矫强乃失之,故以自然之为美耳,又非于情性之外复有所谓自然而然也。故性格清彻者音调自然宜畅,性格舒徐者音调自然而疏缓,旷达者自然浩荡,雄迈者自然壮烈,沉郁者自然悲酸,古怪者自然奇绝。有是格,便有是,皆情性自然之谓也。莫不有情,莫不有性,而可以一律求之哉!然则所谓自然者,非有意为自然而遂以为自然也。若有意为自然,则与矫强何异。故自然之道,未易言也。◆李贽:《焚书*读律肤说》

200、说着,引入步人茚堂(稻香村),里面纸窗木榻,富贵气象一洗皆尽,贾政心中自是欢善,却瞅宝玉道:此处如何?众人见问,都忙悄悄的推宝玉,教他说好。宝玉不听人言,便应声道:不及‘有凤来仪’多矣。贾政听了道:无知的蠢物!你只知朱楼画栋,恶赖富丽为佳,那里知道这清幽气象。终是不读书之过!宝玉忙答道:老爷教训的固是,但古人常云‘天然’二字,不知何意!?◆众人忙道:别的都明白,为何连天然不知?‘天然’者,天之自然而有,非人力之所成也。宝玉道:却又来!此处置一田庄,分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村,近不负郭,背山山无脉,临水水无源,高无隐寺之塔,下无通市之桥,峭然孤出,似非大观。争似先处有自然之理,得自然之气,虽种竹引泉,亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字,正谓非其地而强为地,非其山而强为山,虽百般精而终不相宜……曹雪芹:《红楼梦》

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