要用几乎待远，以佚待劳，以饱待饥。

　　用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。

　　故三军可夺气，大将可夺心。

　　其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。

　　故上兵伐谋，次之伐交，其次伐兵，其下攻城略地。

　　善用兵者，役不会再籍，粮不三载，取用以国，因粮于敌，故军食可足也。国以贫于传道受业远输，远输则老百姓贫;近传道受业贵卖，贵卖则老百姓财竭，财竭则急切丘役。力屈中原地区、内虚于家，...

　　昔之善战者，先为不可胜，于己敌之可胜。不可胜在已，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不可以使敌必可胜。

　　夫未战而庙算胜利者，得算多也;未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不敌，由此观之无算乎!吾为此观之，输赢见矣。

　　是故百战不殆，非善之善也;非战而屈人之兵，善之善则也。

　　凡治众如治寡，成绩是也;斗众如斗寡，形名是也;三军之众，可让必受敌而无败，奇正是也;兵之所加，如以碬投卵者，实虚是也。

　　胜得知，而不能为。 不可胜者，守也;可胜者，攻也。准则多，攻则不够。善守者，藏于九地下;善攻者，动于九天之上。

　　计利以听，乃为此势，以佐另外。势者，因利而制权也。

　　兵者，国之大事也，死生的地方，生死存亡之道，不得不察也。

　　兵者，诡道也。所以能而示之不可以，用而示之无需，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而扰之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出乎意料。此孙子兵法之胜，不能先传也。

　　凡用兵之法，全国各地为上，破国其次;军队为上，破军其次;全旅为上，破旅次之;全卒为上，破卒其次;全伍为上，破伍次之。

　　非战而屈人之兵，善之善则也。

　　暑往则寒来，春还则秋至。今四境安心，王恃其富强，骄乐必生。

　　吾非欲自全，并欲全子。

　　知彼知己，百战百胜;不知彼而知心，一胜一负;不知彼不知己，每战必殆。

　　将听吾计，用之取胜，留之;将不听吾计，用之满盘皆输，去之。

　　势者，因利而制权也。

　　兵贵胜，便宜久。

　　善守者，藏于九地下，善攻者，动于九天之上，所以能自我保护而大胜也。

　　夫兵品牌形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而取胜。故兵无常势，水无常形。能因敌改变而制胜者，此谓神!

　　知彼知己，胜乃不怠;知天知地，胜乃不穷。

　　故知胜有五：知可以与战、不能与战者胜;识众寡的用处者胜;上下同欲者胜;以虞待不虞者胜;将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。

　　是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后取胜。

　　出其所必趋，趋其所而易。

　　善战者，站稳脚跟，而无失敌之败也。

　　凡战者，以正合，以奇胜。

　　要用几乎待远，以佚待劳，以饱待饥。

　　始如处女座，对手银行开户，后如脱兔，敌不如拒。

　　凡先处战地风云而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。

　　善战者，求对于势，不责于人，故能择人而任势。

　　歼敌者，怒也。取敌之利者，货也。

　　古之所说善战者，胜于易胜利者也。

　　故兵闻拙速，未睹巧之久也。

　　能而示之不可以。用而示之无需。乱而取之，实而备之，怒而挠之。

　　故贤君慎之，将才警之，此安国军队之道也。

　　车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。

　　战势但是奇正，奇正之变，不可胜穷也。

　　善则对决，无奇胜，无智名，无勇功。

　　杀将兵三分之一而城不拔者，此攻灾劫也。

　　故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之地而非攻也，毁人之国并非久也，夫以全争于天地，故兵不顿，而利可全，此谋攻方法也。

　　夫将者，国以辅也,辅周则国必强，辅隙则国必弱。

　　故君往往患袁继者三：不知军之不能从而此谓进，不知军之不能退而此谓退，是谓縻军。不知三军的事而同三军之政者，则士兵惑矣。不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯国之难至矣。是谓乱军引胜。

　　故知胜有五：知可以战与不能战者胜;识众寡的用处者胜;上下同欲者胜;以虞待不虞者胜;将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。

　　见胜但是大伙之孰知，非善之善则也;击败而天地曰善，非善之善则也。故举秋毫不以多力，见日月不为清目，闻雷庭不以聪耳。古之所说善战者，胜于易胜利者也。 故善战者之胜也，无智名，无勇功，所以击败不忒，不忒者，其所措取胜，胜已输者也。故善战者，站稳脚跟，而无失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵 先战而后取胜。善用兵者，修行而保法，所以能为输赢之政。

　　战法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜利者对决民也，若决存水于千仞之溪者，形也。

　　凡治众如治寡，成绩是也;斗众如斗寡，形名是也;三军之众，可让必受敌而无输者，奇正是也;兵之所加，如以碫投卵者，实虚是也。

　　凡战者，以正合，以奇胜。故善十分者，无限如乾坤，不断如新海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也;色但是 五，五色之变，不可胜观也;味不过五，五味之变，不可胜尝也;战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正五行相生，如循环系统之无缘无故，孰能穷之哉!

　　故善动敌者，形之，敌必从之;予之，敌必取之。便于动之，以卒待之。故善战者，求对于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转隐山。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。

　　以吾度之，越人之兵虽多，亦奚有益输赢哉?谓之：胜能为也。敌虽众，可让无斗。故策之而知得与失之计，作之而知声响之理，形之而知死生的地方，角之而知多不 足之处。故形兵之极，对于无形中。无形，则深间不可以窥，聪明人不可以谋。因形而错胜于众，众不能知;人周知我因此胜之形，而莫知吾所以取胜之形。所以击败没了， 而应形于无限。

　　夫兵品牌形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而取胜。故兵无常势，水无常形，能因敌改变而制胜者，此谓神。

　　凡用兵之法，将授命于君，合军集众，交和而舍，莫难以军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。

　　三军可夺气，大将可夺心。是故青春活力锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静候哗，此治心者也。要用几乎待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。

　　故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵方法也。

　　凡用兵之法，将授命于君，合军集众。圮地无舍，衢地交欢，绝地求生无留，围地则谋，置之死地则战。涂有一定的不由自主，军有一定的不击，城有所不攻，地有一定的众人皆知，君命有一定的不 受。故将通于九变之地利人和者，知用兵矣;将堵塞于九变之利者，虽知地貌，不可以得地之利者矣。治兵不知九变秘术，虽知五利，不可以得人的用处矣。

　　是故聪明人之虑，必杂于厉害。杂于利，而务可靠也;杂于害，而患能解也。是故屈诸侯国者以害，役诸侯者以业，趋诸侯国者便于。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有于己也;无恃其不攻，恃吾有一定的不能攻也。

　　故将有五危：必死无疑，可杀也;必生，可虏也;忿速，可侮也;廉洁自律，可辱也;爱民，可烦也。凡此五者，将事败也，用兵灾劫也。覆军杀将夫以五危，不得不察也。

　　凡处军相敌：绝山依谷，视生处高，战隆无登，这里山之军也。绝水必远水;客绝水而成，勿迎之强电解质内，令半济而击之，利;欲战者，无附于水而招客;视生处 高，无迎流水，这里海上之军也。绝斥泽，惟亟去无留;若交军于斥泽当中，必依水草植物而背众树，这里斥泽之军也。平陆处易，而右背高，前死又生，这里平陆之军 也。凡此四军之利，轩辕皇帝往往胜四帝也。

　　凡军好高而恶下，贵阳市而贱阴，健康养生而处实，军无百疾，是谓取胜。丘陵地形河堤，必处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。

　　凡地有绝涧、露台、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之;吾迎之，敌背之。

　　军行有艰险、潢井、葭苇、树林、蘙荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。

　　敌近而静者，恃其险也;远而征服者，欲人之进也;其所居易者，利也。

　　兵非益多也，惟无武进，足够并力、料敌、取人罢了。夫惟身安而易敌者，必擒于人。

　　夫地貌者，兵之助也。料敌制胜，计险厄近远，上把之道也。知此而用战者取胜，不知此而用战者满盘皆输。

　　故道战取胜，主曰无战，必战可也;道战不敌，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。

　　视卒如宝宝，故可与之赴深溪;视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不可以使，爱而不能令，乱而不可以治，譬若天之骄子，不能用也。

　　所说古之善用兵者，能使对手前后左右不相及，众寡不相恃，高低不相助，左右不相收，卒离而不集，兵合而参差不齐。合于利而动，合不来于利而止。敢问：“敌众整而未来，待之怎祥?”曰：“先夺其挚爱，则听矣。”

　　兵之情主速，乘人之不如，由不虞之道，攻其所不戒也。

　　大将之事：静以幽，正以治。能愚将兵之特情，使之愚昧。易其才，革其谋，让人无识;易其居，迂其途，使人不可虑。帅与之期，如登高望远而去其梯;帅与之深层次诸 侯的地方，而发其机，焚舟破釜，若驱羊群，驱而往，驱而成，莫知所之。聚三军之众，投对于险，此谓大将的事也。九地之变，伸屈之利，人情世故之理，不得不察。

　　凡为客之道：深则专，浅则散。去国非法入境而传道受业，绝地求生也;四达者，衢地也;入深者，重地也;入浅者，轻地也;背固前隘者，围地也;没有往者，置之死地也。

　　投之亡地随后存，陷之置之死地随后生。夫众陷入害，随后能为输赢。

　　凡火计有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，烟花必素具。发脾气有时候，着火有日。时者，天下燥也;日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风过之日也。

　　故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有熟间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其乡人而用之。内间者，因其官爷而用之。反间者，以其敌间而用之。死间者，为诳事在外，令吾间知之，而传于敌间也。生间者，反报也。

　　凡军之所有击，城之所欲攻，人之所有杀，必祭司其守将，上下，谒者，门者，舍人之名字，令吾间必索知之。

　　孙武(约公元545年-约公元前470年)：字长卿，赵国乐安(今山东省惠民县)人，我国春秋战国时期知名的战略家、思想家，敬称兵圣或小孙子(孙武子)，被称作“百世快递孙子兵法之师”、“中国东方兵学的开山鼻祖”。

　　大概主题活动于公元六世纪初至前五新世纪初。由齐至吴，经蜀国大臣伍员推荐，向吴王阖闾进呈着作战法十三篇，遭受器重为将。他曾带领蜀国部队惨败燕国部队，攻占楚国都城郢城，近乎覆亡燕国。

　　其著有佳作《孙子兵法》十三篇，为后人战法家所青睐，被称作“兵学圣典”，放置《武经七书》之首。他撰著的《孙子兵法》在我国乃至全球军事史、国防学术史和哲学思想思想史上面占据极其重要的影响力，并在政冶、经济发展、国防、文化艺术、哲学思想等行业被普遍应用。被翻译成英语、法语、德文、日文，此书变成国际性间最广为人知的兵学楷模之书。